唐宋八大家，是唐宋時期以寫詩歌和散文為主的八位文學家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏八人。
其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然壹新。
壹、韓愈
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他提出的“文道合壹”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。
1.古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
——《原毀》
2.重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。
——《原毀》
3.取其壹，不責其二;即其新，不究其舊。
——《原毀》
4.事修而謗興，德高而毀來。
——《原毀》
5.業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。
——《進學解》
6.記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
——《進學解》
7.貪多務得，細大不捐;焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
——《進學解》
8.障百川而東之，回狂瀾於既倒。
——《進學解》
9.人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時。
——《送李願歸盤谷序》
10.曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中。
——《送李願歸盤谷序》
11.與其有譽於前，孰若無毀於其後;與其有樂於身，孰若無憂於其心。
——《送李願歸盤谷序》
12.故力易強而有功也，心難強而有智也。
——《圬者王承福傳》
13.所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！
——《祭十二郎文》
14、壹在天之涯，壹在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！
——《祭十二郎文》
15.士窮乃見節義。
——《柳子厚墓誌銘》
二、柳宗元
柳宗元與韓愈***同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。
壹生留詩文作品達600余篇，其文的成就大於詩。
駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
1.妒人之能，幸人之失。
——《罵屍蟲文》
2.君子在下位則多謗，在上位則多譽;小人在下位則多譽，在上位則多謗。
——《謗譽》
3.美不自美，因人而彰。
——《馬退山茅亭記》
4.文以行為本，在先誠其中。
——《報袁君陳秀才避師名書》
5.凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。
——《賀進士王參元失火書》
三、歐陽修
歐陽修是在宋代文學史上最早開創壹代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。
他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了壹代文風。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
1.大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。
——《朋黨論》
2.所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而***濟，終始如壹。
——《朋黨論》
3.修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。
——《豐樂亭記》
4.盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！
——《伶官傳序》
5.憂勞可以興國，逸豫可以亡身，此自然之理也。
——《伶官傳序》
6.夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
——《伶官傳序》
7.夫養不必豐，要於孝;利雖不得博於物，要其心之厚於仁。
——《瀧岡阡表》
8.不修其身，雖君子而為小人;能修其身，雖小人而為君子。
——《答李詡第二書》
9.余生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。
——《錢思公雖生長富貴》
蘇洵擅長於散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉佑集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》並傳於世。與其子蘇軾、蘇轍並以文學著稱於世，世稱“三蘇”。
1.思焉而得，故其言深;感焉而得，故其言切;觸焉而得，故其言易。
——《太玄論上》
2.壹忍可以支百勇，壹靜可以制百動。
——《心術》
3.為將之道，當先治心，太山覆於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以待敵。
——《心術》
4.天下無內憂必有外懼。
——《審敵》
5.用心於正，壹振而群綱舉;用心於詐，百補而千穴敗。
——《用間》
6.賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。
——《管仲論》
7.天子者，養尊而處優，樹恩而收名。
——《上韓樞密書》
8.君子慎始而無後憂。
——《上文丞相書》
五、蘇軾
蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的壹家。
1.古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。
——《留侯論》
2.百工居肆以成其事，君子學以致其道。
——《日喻》
3.霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。
——《後赤壁賦》
4.江流有聲，斷岸幹尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。
——《後赤壁賦》
5.夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。
——《教戰守策》
六、蘇轍
蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。
他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當時政局，頗能壹針見血。
《宋史》稱：蘇轍性情沈靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不願被人知道，而俊秀傑出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和蘇軾相近。
1.世未有不自下而能高，不自近而能遠者。
——《上皇帝書》
2.士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？
——《黃州快哉亭記》
3.以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。
——蘇轍《上樞密韓太尉書》
4.其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
——蘇轍《上樞密韓太尉書》
5.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
——《三論分別邪正劄子》
七、王安石
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用;短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
1.夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。
故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。
有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？
——《遊褒禪山記》
2.指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。
——《本朝百年無事劄子》
?3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠終。
——《本朝百年無事劄子》
4.其積於中者，浩如江河之停蓄;其發於外者，爛如日月之光輝。
——《祭歐陽文忠公文》
5.蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明，而天下之理得矣。
——《答司馬諫議書》
八、曾鞏
曾鞏散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。
其文風則源於六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長於說理，為時人及後輩所師範。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。
1.周之先，明教化，修法度，所以大治。
——《戰國策目錄序》
2.蓋法者所以適變也，不必盡同;道者所以立本也，不可不壹。
——《戰國策目錄序》
3.故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。
——《戰國策目錄序》
4.知信乎古而不知合乎世，知誌乎道而不知同乎俗。
——《贈黎安二生序》