弗洛伊德的精神分析法，就是通過分析人的心理現象來揭示內心深處隱蔽的思想感情。他在這方面有壹套完整的理論。第壹，他“肯定精神過程本身都是無意識的，而那些有意識的精神過程只不過是壹些孤立的動作和整個精神生活的局部。”無意識就是潛意識。他強調潛意識，認為這是精神活動的主要方面。精神活動好象壹座冰山，掩沒在水面之下的是冰山的絕大部分，屬潛意識領域，而在水面上的意識領域只占冰山很小的壹部分。意識是人能認識自己和認識環境的心理部分，潛意識是人們本身沒有意識到的內心的隱蔽的、深沈的部分。第二，他認為性的本能沖動在神經的和心理的疾病成因中都起著極為巨大的作用，而且正是這些性的沖動“對人類精神的最高的文化、藝術和社會成就做出了其價值不可能被估計過高的貢獻”。他認為潛意識領域壹般與性本能相聯系。他反復論證潛意識是壹種特殊的精神狀態，壹種特殊的心理過程。潛意識領域內的精神活動比有意識的精神狀態更為復雜微妙。弗洛伊德認為，意識是人的心理狀態的最高形式。它控制潛意識，使它留在最底層，復雜、調皮、活躍的潛意識壹次次沖出來，又壹次次被看守人打回去。弗洛伊德認為“三部人格結構”是本我，自我，超我。這就是人格結構的三個組成部分。“本我”，是人的本能，包括生活本能和死亡本能。這是壹種生物沖動，是人的原始力量的來源。它屬潛意識範圍，按照快感原則，要求滿足原始本能的需要。弗洛伊德認為延續個體和種族生命的本能是“生活本能”，或者稱為裏比都。他還認為人類除有“生活本能”外，還有壹種項亡本能”。它包括“自我毀滅”、破壞性、侵略性等沖動。本我包括人的生活本能和死亡本能。由於譯名不同，它又被稱為“意底”或“伊德”。它屬於潛意識範圍，不受理性、道德、法律和各種社會習慣的約束。如果仕它自由泛濫，就可能造成危害社會和個人的嚴重後果。“自我”，這是人格結構的表層。它是現實化了的本能。嬰兒最初只有“本我”。但在社會環境的影響下，逐漸懂得只有在某種條件下才能順利地滿足“本我”的要久於是形成了“自我”。本能始終是為了要達到追求快樂的目的，但是通過它的教師——必然性的教育，使它接受了事實的原則。按照弗洛伊德的說法是：“這個原則說到底也是以快樂為目的的，不過由於考慮到事實，是被延續和減輕了的快樂，“自我”是保護個人的精神調節因素，它控制“本我”，以免本能肆元忌憚，造成對社會和個人的危害。弗洛伊德認為“本我”代表不可遏制的欲念，“自我”代表理智和深謀遠慮。“超我”，這是道德化了的“自我”。它是人格結構中的——個組成部分。“本我”所遵循的是快感原則，“自我”遵循現實原則，而“超我”所遵循的是道德原則。弗洛伊德在對病人進行精神分析時，發現許多病人由於自己違反了社會道德而深感內疚，甚至有壹種犯罪感。可見在他們的人格結構中有“超我”的部分。這是人和動物不同之處。動物有本能。在和環境的接觸中，也多少發展了“自我”。但“超我”卻是人類所特有的。“超我”包括兩個方面：壹方面是通常所謂的“良心”，另壹方面是“自我理想”。兒童在社會環境的影響下，特別是在父母的影響下，不僅發展了“自我”，而且逐步有了明辨是非的道德觀念。弗洛伊德認為，在冗長的兒童時期，正在長大的人依賴父母生活，留下壹個沈澱物。這個沈澱物構成了自我裏面壹個特殊的機關，使父母的影響能夠長期存在。兒童內，L1的這種沈澱物就是父母的人格和代代相傳的社會道德。這種道德、良心、理想就構成了人格中的“超我”。“自我”在人們身上起了很好的調節作用。它要使“本我”的要求得到滿足，又要考慮現實環境的條件是否允許，還要考慮“超我”是否能通過，即是不是符合社會道德。因此，人格中的“本我”、“自我”、“超我”的關系是非常密切的。
現代派作家都推崇弗洛伊德並或多或少受到這位心理學家的影響。弗洛伊德強調人的潛意識和性本能，認為這是人類心理活動的原動力。他把人的精神機制和人格結構分成三個層次：意識、前意識和潛意識。他對人的變態心理和夢作了長時期的、認真的研究。按照他的看法，夢是願望的達成，這種願望與潛意識有密切聯系。神經病的根源也是由於潛原識中性本能受到壓抑而陷入幻想境界。潛意識和性本能也是文學創作的原動力，作家通過創作使本能和欲望得到宣泄。他還認為所有的夢都是以自我為中心，而作家的創作是白日做夢，他們在創作中也表現了以自我為中心的特點。他的這些論點對現代派文學的內容和形式都產生了重大的影響。現代派分學在內容上的特點是著重表現自我，強調表現主觀世界。現代派作家筆下的人物經常是變態的、不正常的男人或女人。有的是瘋子，有的是白癡，還有壹些人是虐待狂或被虐待狂。現代派作家還經常描寫人物的性本能。他們對人的潛意識特別感興組描寫人類心靈的奧秘，在心理描寫方面掘進很深。他們熱衷於描寫主人公的夢魘、幻覺、意識流、暗示、象征、自由聯想等。例如英國著名的現代派作家喬伊斯的意識流小說的代表作《尤利西斯》就對人物的性本能和變態心理描繪得淋漓盡致。作品的女主人公毛萊缺乏理性，只有原始的本能和沖動。作品的結尾所描寫的是她在半醒半睡之間的夢幻和意識流。這種跳躍式的內心獨白長達40多頁，中間並無標點符號。其中有壹部分獨自是這樣的：“壹刻鐘以後在這個早得很的時刻中國人該起身梳理他們的發辮了很快修女們又該打起早禱的鐘聲來了她們倒不會有人打擾她們的睡眠除了壹二個晚間還做禱告的古怪牧師以外隔壁那個鬧鐘雞壹叫就會大鬧起來”。這裏所表現的完全是人物迷離恍您的心理狀態，明顯地受了弗洛伊德的影響。法國意識流小說代表作家所寫的《億流水年華》，長達300萬字，全是主人公壹圈套壹圈的回憶，揭示了人物的前意識和潛意識，從頭至尾是夢幻和意識流。
現代派文學中的象征主義派、超現實主義派、新小說派、表現主義派、荒誕派等都受了弗洛伊德學說的影響，主張表現自我，並經常運用象征、夢幻、暗示等藝術手法。象征主義派認為，藝術不是反映客觀世界，而是以夢幻的浪漫形式表現主觀世界，描繪作者內心深處的奧秘。他們認為作家的王國是深沈的夢境。他們的創作與弗洛伊德的精神分析學有密切聯系。弗洛伊德的學說引導現代派作家對人的內心世界進行深入挖掘，進行多層次的心理描寫，擴大了文學反映的範圍。另壹方面，由於弗洛伊德片面強調潛意識和性本能，是文學創作的原動力，認為文學創作是表現自我，因此這類論點顯然對現代派文學起了不良作用。
26．弗洛伊德的文藝觀點是什麽?
27．弗洛伊德的《創作家與白日夢》包括些什麽內容?
28．阿德勒的學說的主要內容是什麽?
29．榮格的學說的主要內容是什麽?
30．威廉·詹姆期的心理學的主要內容是什麽?與現代派文學有什麽關系?
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26．弗洛伊德的文藝觀點是什麽? 弗洛伊德認為潛意識和性本能是文藝創作的原動力，是本能沖動的凈化與升華。他用索福克勒斯的《伐狄浦斯王》和莎士比亞的《哈姆萊特》為例說明這個問題。他認為人在兒童時代，第壹個性沖動的對象是自己的母親，由於愛戀自己的母親，便妒嫉和仇恨自己的父親。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯王殺父娶母就是壹種願望的達成，是人們童年時期願望的達成。這種願望本來早已被壓抑到潛意識中。壹旦文學家“由於人性的探究”而發掘出俄狄浦斯王的罪惡時，“他使我們看到內在的自我，而發覺盡管受到壓抑，這些願望仍舊存在於心底”。他認為這部悲劇中的命運的震撼力必定是由於我們內心深處也有類似的呼聲，因此才引起我們的***鳴。弗洛伊德認為所有的男孩都戀母姑父，他把這種被壓抑在潛意識中的感情稱為“俄狄浦斯情結”。在分析哈姆萊特這個形象時，弗洛伊德說：“哈姆萊特能作出所有的事，卻對壹位殺掉他父親、篡其王位、奪其母後的人無能為力，那是因為這人所做出的正是他自己已經潛抑良久的童年欲望。於是對仇人的恨意被良心的自譴所取代，良心告訴他，他自己實際上比這殺父娶的兇手好不了多少。”他認為在哈姆萊特身上同樣存在“俄狄浦斯惰結”。與此同時，他還認為，所有的女孩都愛戀父親，妒嫉母親。他將這種被壓抑的感情稱為“埃勒克特拉情結”，因為在希臘神話中有壹個故事，內容是埃勒克特拉慫恿哥哥殺掉母親，為父親報仇。弗洛伊德強調，壹切文藝作品是作家內心潛意識的外在表現，是“俄狄浦斯情結”和“埃勒克特技情結”的不同形式和不同程度的表現。 弗洛伊德認為文藝是為了表達作者不能滿足的願望，是以藝術形式使被壓抑的本能欲望得到宣泄。他說：“藝術無異於白日做夢”，而夢是與幻想相聯系的，因為“我們在夜間所做的夢，不是別的，正是幻想”。潛意識有種種強烈的願望受到壓抑，得不到滿足，於是在夢中以幻想的形式得到滿足。藝術是白晝夢，同樣是作者願望的滿足，是被壓抑的感情和本能欲望的宣泄。弗洛伊德在《夢的解析》中，以歌德和霍爾姆霍茲等作家為例說明這個問題。歌德在年輕時常到法官布扶家去。他愛上了布扶的女兒夏洛蒂。當他得知這個少女己和別人訂婚後，內心感到萬分痛苦。後來，歌德的好友葉沙雷愛上了上司的妻子，因不能如願而在絕望中自殺。歌德在聽到這消息後，異常激動。他象做夢壹樣，構思了著名的作品《少年維持之煩惱》。在他內心被壓抑的性的火焰或愛的本能升華為偉大的藝術作品。弗洛伊德認為藝術家由於願望得不到滿足才進行創作。他“從現實轉開，並把他的全部興趣、全部本能沖動轉移到他所希望的幻想生活的創作中去”。 弗洛伊德認為文學作品常常是作者的“自我披露”，總是“以自我為中心”。他說：“我們將選擇並非自命不凡、卻同樣有著廣大男女的浪漫小說作家、長篇及短篇小說作家來討論。這些作家的作品都有壹個作為註意中心的主人公；作者用盡壹切手段來贏得我們對主人公的同情，把主人公置於他的特別厚愛的保護之下。如果在壹個章節的末尾，主人公因為重傷而流血不止，人事不省，那麽，我在下壹章的開頭肯定會發觀，他受到了無微不至的照料，逐漸康復。……我同主人公壹起歷盡艱難險阻，卻感到很安全……不過，在我看來，這種不受傷害的重要特征，正好清楚地披露了“自我”陛下壹壹壹切白晝夢以及小說的主人公。他認為自我是“每壹場白日夢和每壹篇故事的主角”。 弗洛伊德認為，藝術家與神經病人有相似之處。神經病人對現實不滿，使離開現實走向幻想的世界。藝術家也從他所不滿的現實中退縮下來，鉆到他的想象力所創造的世界中去。他和神經病人不同的是，他仍然有清醒的意識，他知道如何去尋找那條回去的道路，而再度地把握現實。 弗洛伊德還認為，藝術家通過創作，使自己的潛意識願望得到假想的滿足，並且還能引發並滿足讀者自身的潛意識願望。與此同時，藝術家還利用形式美的那種可感知樂趣，來引起讀者的審美感。弗洛伊德很重視文學的形式美。他認為文學形式必須富有戲劇性，富有幻想或想象，生動而具體。作家和藝術家進行創作的時候，可以象做夢壹樣，采取疑縮、改裝、轉移、倒置、集錦等手法，使作品帶有浪漫性、戲劇性．典型性和象征性。 弗洛伊德的文藝觀點有不少片面的、偏頗的看法，但他用現代心理學來研究文藝創作，也不無可取之處。
27．弗洛伊德的《創作家與白日夢》包括些什麽內容? 弗洛伊德在《創作家與白日夢》壹文開首便說：“我們這些外行壹直懷著強烈的好奇心——就象那位對阿裏奧斯托提出了相同問題的主教壹樣——想知道那種怪人的(即創作家的)素材是從哪裏來的。他又是怎樣利用這些材料來使我們產生如此深刻的印象，而且激發起我們的情感。——也許我們還從來沒想到自己競能夠產生這種情感呢!假如我們以此請問作家，作家自己不會向我們作解釋，或者不會給我們滿意的解釋，正是這壹事實更引起了我們的興趣”而且即使我們很清楚地了解他選擇素材的決定因素，明了這種創作虛構形象的藝術的性質是什麽，也還是不能幫助我們成為創作家。” 弗洛伊德認為，探討這方面的問題，應當追溯到童年時代去尋找想象活動的最初蹤跡。孩子們最喜愛、最熱心的莫過於他們玩耍的遊戲。在遊戲時，他創造了壹個屬於自己的世界，用壹種新的方法重新安排他那個世界的事物，來使自己得到滿足。創作家所做的，就象遊成中的孩子壹樣。他以非常認真的態度來創造壹個幻想的世界，同時又明顯地把它與現實世界分割開來。在語言中保留了兒童遊戲和詩歌創作之間的這種關系。 弗氏還說，人長大以後，停止了遊戲，似乎他們要放棄那種從遊戲中獲得的快樂。但是凡懂得人類心理的人都知道，要壹個人放棄自己曾經經歷過的快樂，比什麽事情都更困難。大人只是把小孩的“遊戲”變成“幻想”。他在虛渺的城堡創造出那種我們叫做“白日夢”的東西來。大人的幻想活動本如孩子的遊戲那麽容易被入察覺。成年入總會為自己的幻想感到害躁而把他們藏匿起來，把自己的幻想當作個人內心最深處的所有物：弗洛伊德認為，幻想的動力是未得到滿足的願望，每壹次幻想就是壹個願望的履行。因此壹個幸福的人絕不會幻想，只有壹個願望未滿足的人才會。幻想可以分為兩類：壹是野心的欲望，二是性欲的願望。如果幻想變得過於豐富，過分強烈，神經官能癥和精神病發作的條件就成熟了。 文中還說：“我們晚上所做的夢也就是幻想。”“語言早就以它無比的智慧對夢的實質問題作了定論，它給幻想的虛無縹渺的創作取了個名字，叫‘白日夢’。”弗氏把富於想象力的作家比作“光天化日之下的夢幻者”，把作家的作品比作白日夢。壹篇作品就象壹場白日夢壹樣，是幼年時曾做過的遊戲的繼續，也是它的替代物，哪怕是神話，也很可能是所有民族寄托願望的幻想和人類年輕時代的長期夢想被歪曲之後所遺留的跡象。他認為，“自我”是每壹場白日夢和每壹篇故事的主角。故事中的“好人”都是幫助己成為故事主角的“自我”的，而“壞人”則是這個“自我”的敵人或對手之類。在心理小說中，作者仿佛是坐在主人公的大腦裏，而對其余的人物都是從外部來觀察的。現代小說的作家用自我觀察的方法將他的“自我”分裂成許多“部分自我”，結果就使他自己精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現，有壹些小說，我們可以稱它們為“古怪”小說，看來同白日夢的類型形成很特殊的對比。 文中還寫道，白日夢者小心地在別人面前掩藏起自己的幻想，因為他覺得他有理由為這些幻想感到官羞而難於啟齒。而且，即使他把自己的幻想告訴別人，也不壹定會給別人帶來愉快。但是，當壹個作家把他創作的劇本或小說擺在我們面前，或者把我們所認為是他個人的白日夢在書本上告訴我們時，我們感到很大的愉快。作家的任務就是通過創作的技巧來克服我們心中的厭惡感，通過改變和偽裝起來減弱他利己主義的白日夢的性質，並且在表達他的幻想時提供我們以純粹形式的，也就是美的享受或樂趣，從而把我們收買了。我們給這樣壹種樂趣起了個名字叫“刺激品”，或者叫“預感快感”；向我們提供這種樂趣，是為了有可能得到那種來自更深的精神源泉的更大樂趣。弗氏說；“我認為，壹個創作家提供給我們的所有美的快感都具有這種“預感快感”的性質，實際上是壹種虛構的作品給予我們的享受。
28．阿德勒的學說的主要內容是什麽? 阿德勒(1879—1937)是奧地利的精神病學家。原是弗洛伊德的信徒。後來建立了“個人心理學”派別。他的學說的主要內容是： 壹、他強調人格的整體性和統壹性，不象弗洛伊德那樣把人格分成三個部分。 二、統壹的人格以及各種精神活動都有壹定的目標。由於精神生活有明確的目標，人們就能同社會環境互相適應。這種精神目標就是優越。人都把優越作為自己奮鬥的總目標，壹切心理活動都圍繞這個總目標而進行。阿德勒認為：“無論他是在追求不可達到的理想或是古老的神祗，違犯壹切的限度和準則，在他的道路的每壹部分他都是受他的優越的渴望，他的自比於神的思想，他的非凡的魔術般的權力的信念所引導和驅策的。”他的這種有奮鬥目標的論點就是強調意識和理性的作用，這和弗洛伊德強調潛意識和非理性是相反的。 三、人們對優越性的渴望是由於存在自卑感。這種自卑感發源於人類兒童時期。人在幼兒時期，必須依附於父母或別的人才能生存不去。他的弱小無力和無知使他對周圍世界產生自卑感。他對自卑感的對抗稱為“補償作用”。作為補償，他渴望消除自己的不足之處。阿德勒認為：“這樣，這個兒童就達到了安置壹個目標、壹個想象的優越目標的地步，藉此，他的貧乏就轉變為財富，他的附屬性就轉變為支配性，他的苦難就轉變為幸福和快樂，他的無知就轉變為全知，他的無能就轉變為藝術的創造。兒童感到他的不安全越久而且越明確，他或者從身體的弱點或者從顯著的心理弱點遭受的痛苦越多，他對生活的玩忽覺察得越清楚，他所安置的這個目標就將會越高：並且他對它就將會堅持得越忠實。”後來阿德勒把為個人優越的目標而奮鬥的觀點改為個人為使社會完美而奮鬥的觀點。他的意見是為個人的優越而努力可能有益，也可能有害。如壹個人只顧追求個人優越就可能對社會造成危害，結果形成優越情結。這種人極端驕傲自大，目中無人，飛揚跋扈，以致大家都憎惡他。阿德勒對自卑感的看法還是壹分為二的。壹方面自卑感可以激發人奮發向上，不斷朝既定目標前進。另壹方面，自爽感也往往是神經病的根源。他說：“每壹種神經病都可以理解為患者想要使自己擺脫自卑感以求得到優越感的—’砷企圖。”過分的自卑感能導致壹個人精神崩潰，神經失常。阿德勒把這種情況稱為“自卑情結”。 阿德勒的“個人心理學”理論雖然不盡完善，不少心理學家對他提出批評。但他的學說包含唯物主義。他重視社會環境和個人經驗對人的心理活動的影響，這是應該肯定的。
29．榮格的學說的主要內容是什麽? 榮格(1875—1961)是瑞士的精神病學家。他發展和修正了弗洛伊德的精神分析學，建立了分析心理學。他也認為人有潛意識，但他和弗洛伊德不同的是，他不象弗洛伊德那樣把潛意識全部看作是性沖動和罪惡。弗格伊德提出“自我”這壹概念，他卻在“自我”之外又提出“自身。達壹概念。他認為“自我”包括在“自身”之內。“自我”是我的意識的主體，而“自身”則是我的總體的主體。他認為人和人之間是存在著差別的，認為人的精神世界有兩種不同的傾向，他稱為定勢。壹種定勢指向人的內在世界，另壹種定勢指向外部環境。根據這兩種特征，他將人的心理類型分為兩種，即內煩與外傾。性格內傾的人壹般比較沈默，不喜交際，內心的思想感情不願向人流露。這種人愛思考問題，想象力比較豐富，在別人面前感到害羞，遇事退縮。屬於外傾類型的人完全相反。他們愛熱鬧，喜交際，對人親熱直爽，樂於幫助別人，胸無城府，對環境的適應性強。 榮格認為人的心理類型可以分為外傾和內傾兩類。在這總的分類的基礎上還可按照基本心理機能的差異進壹步分類。他認為人有四種心理機能，就是思維、情感、感覺和直覺。他將總的分類和四種心理機能分類加以組合，把人格進壹步分為八種類型： (1)外傾思維型，這類人既是外傾的，又是能理智地、冷靜地思考問題的。他的思維的特點是以客觀資料作為依據。據榮格的經驗，這種類型“主要地是發現於男人之中”。 (2)外傾情感型，這類人的感情非常豐富，但“她的情感是符合於客觀的情境和壹般價值的”。這類人壹般是婦女，熱情活潑，愛交際，尊重權成和傳統，盡可能使自己適應客觀環境。 (3)外頓感覺型，這種人重感覺，不斷追求新異感覺經驗，性格開朗，重視享樂。榮格說：“他的目的是具體的享受，而且他的道德也是具有類似的頓向性的。” (4)外傾直覺型，這種人做事不依據客觀條件和事實，而是憑頭腦中的直覺和頸感。他熱烈追求新事物，“他對於各種尚孕育於萌芽狀態但大有未來前途的事物具有壹種敏銳的嗅覺”。這種人思想變化無常，不會長期堅持自己的意見。榮格認為：“商人，承包人，投機者，經紀人，政客等等通常部屬於這種類型。” (5)內傾思維型，這種人偏向主觀思維，對客觀事實不感興趣。喜歡生活在個人的小天地中，感情壓抑。 (6)情感內傾型，這種人的思想感情相當隱蔽，不愛說話，不喜歡和別人交往。這種類型的人壹般是婦女。據榮格說：“她們的外表的風度是和諧的和不引人註目的；她們流露出壹種愉快的平靜……”。 (7)內傾感覺型，這種人對客觀情境的感受力很強，性格沈靜，長於形象思維。藝術家壹般屬於這種類型。 (8)內傾直覺型，這是壹種比較奇特的類型。這種人好夢想，思想怪誕，脫離現實。他看重知覺，以個人經驗指導生活。他可能是壹個不平八的藝術家，也可能是未被賞識的天才。
30．威廉·詹姆期的心理學的主要內容是什麽?與現代派文學有什麽關系? 威廉。詹姆斯(1842—1910)是美國著名心理學家。他是機能派心理學的創立者，也是美國實用主義哲學的創始人之壹。機能派心理學實質上是實用主義心理學。實用主義哲學的特點，即“存在就是有用”，檢驗真和善的標準是看“它是否於我有利”。詹姆斯將實用主義哲學應用到心理學方面，於1890年發表奠定機能派心理學理論的專著《心理學原理》。 他的心理學理論有下列主要內容。 壹、他認為心理學屬自然科學範圍，它是“關於心理生活的現象及其條件的科學”。 二、作為心理學研究的對象的人的意識就象川流不息的流水。他說：“意識本身並不表現為壹些割裂的片斷。象‘鎖鏈’或‘列車’這樣壹些字眼並不能恰當地描述它最初所表現的狀態。它並不是什麽被連接起來的東西；它是在流動著的。‘河’或‘流’乃是最足以逼真地描述它的比喻。此後我們在談到它的時候，或把它稱之為思想流，意識流，或主觀生活流。”他認為意識是經常變化著的，而且“意識總是對於它的對象的某些部分發生興趣而把其他部分則加以排除”，也就是說，意識始終對它的對象進行選擇。 三、他認為心理學有三種方法，就是內省法、實驗法、比較法。他強調“內省的觀察是我們首先相主要而且經常所須依賴的觀察。……它的意思當然是窺視我們自己的心理並且報告我們在那裏所發現的東西。”為了運用實驗法，他在哈佛大學建立過壹所小規模的心理學實驗室。他認為比較法可以補充內省法和實驗法的不足。例如心理學家常把各種動物的本能加以研究，並和人的本能進行比較。 四、詹姆斯還提出本能論、習慣論、情緒淪的觀點。他將人類許多復雜的心理現象都歸結為本能。認為“每壹種本能都是壹種沖動”，“人類比之於較低級的動物具有更加繁多的沖動”。至於本能和習慣的關系，他的看法是“絕大多數的本能都是為了引起習慣的緣故而被賦予的”。他認為“凡是具有天賦傾向的習慣就稱之為本能，某些歸因於教育的習慣，則被絕大多數的人稱之為理智的動作”。他在情緒論方面的主要觀點是人的情緒不是客觀世界引起的，而是由身體內部的變化和外部表情引起的。“我們所以感到悲傷是因為我們哭泣，惱怒是因為我們攻打，害怕是因為我們發抖，而並不是因為我們悲傷，惱怒，或害怕，所以我們才哭泣，攻打，或發抖。” 詹姆斯的心理學是為資主本義社會服務的，有許多缺點和謬誤。他的學說對現代派文學最大的影響是關於意識流的論點。現代派中的意識流小說派就是寫人的意識流。作為壹種藝術手法，意識流手法在現代派文學中得到了廣泛的運用。