語出《兒女英雄傳》第三六回：“不走翰林這途，同壹科甲，就有天壤之別了。”
天壤之別，意為高天和平地的區別。極言差別之大。
在《抱樸子·內篇·論仙》中亦有：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”按照壹般人的生理機能來說，聰明與不聰明雖有差別，但並不存在~。
《兒女英雄傳》是由清代滿族文學家文康所著，又名《金玉緣》、《日下新書》，是我國小說史上最早出現的壹部熔俠義與言情於壹爐的社會小說，小說長達40回，講述的是安學海父子仕途生活，描繪了整個社會特別是官場的腐敗和黑暗。 馬從善《兒女英雄傳序》說作者少時家門鼎盛，晚年諸子不肖，家道敗落，他塊處壹室，“著此書以自遣”。
魯迅說：“榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼為寫實，為自敘；此為理想，為敘他。”
（《中國小說史略》第二十七篇）小說作者雖與曹雪芹的境況相似，但沒有曹氏那種深刻的人文關懷和超拔凡俗的審美情思，只是壹個皈依封建道德倫理規範的世俗之人。寫作此書，實是要在精神幻想中圓壹個補天的夢。
所以曹雪芹寫的是罪惡世家的衰敗史；而他寫的則是積善世家的發皇史，因此，濃重的封建道德說教、陳腐的綱常名教觀念以及玉堂金馬、夫榮妻貴的庸俗人生理想成為小說的主要思想缺陷。 然而，《兒女英雄傳》是壹部深於人生閱歷之作，加之藝術手法圓熟高妙，熔俠義、公案、言情小說於壹爐，仍不失為壹部雅俗***賞之作。
書中較成功地塑造了英風俠概的十三妹形象。孫楷第考證十三妹的形象淵源於明代淩濛初的《程元玉店肆代償錢 十壹娘雲岡縱譚俠》（《初刻拍案驚奇》卷四）和清人王士禎的《女俠》（《池北偶談》卷二六），然而該二則中的人物形象仍然比較蒼白，不脫詭秘之氣。
可以說，直到文康筆下，才完成了壹個血肉豐滿的人間俠女形象。作者在壹定程度上突破了封建名教的束縛，賦予十三妹以民間俠義色彩。
這個出身宦門的女子，身懷絕技，遁跡深山，蔑視權臣，目無王法，由壹腔不平之氣激成壹副遊戲三昧的性情。小說著重刻畫了她拯人於窮途末路的義骨俠腸。
從悅來客店尋根究底，到能仁寺殲滅兇僧，贈金聯姻，借弓退寇，生動地表現出她襟懷磊落、肝膽照人的豪俠氣概。文康筆下的十三妹，心高氣傲，豪爽天真，口角鋒利逼人，又帶幾分詼諧風趣，個性鮮明，氣韻生動。
在她鏟除人間不平的俠義行為上寄寓著人民的審美理想。她最終成為安家的賢德媳婦，恪守三從四德，熱衷榮華富貴，前後面目迥異。
作家立意要收服“十三妹這條孽龍”，“整頓金籠關玉鳳”（第十六回），把她送入溫馨的家庭生活中去作為最終的歸宿，與其他俠義公案小說之將俠士送至清官手下，表現了同樣的思想趨向。“兒女英雄”模式的確立，又為俠義、言情小說的合流推波助瀾。
[2] 《兒女英雄傳》具有切近世態人情的長處，所謂“描摹世態，曲盡人情”。作家以精細的筆觸勾勒出壹幅19世紀中國社會風俗畫面。
諸如官場的鬼蜮橫行，下層社會的光怪陸離，悅來老店、天齊廟會的喧闐擾攘，以及當時的各種典章禮俗，無不寫得細膩真切。首回寫蹭蹬場屋的五旬老翁安學海赴考、候榜前光景，笑中有淚，不遜於《儒林外史》筆墨。
第二十八回敘安、何結親，文字花團錦簇，滿洲貴族婚禮的壹應儀註，皎然揭諸眉睫之下。人物描寫也有相當的功力，安學海忠厚善良而不免迂腐，張金鳳內剛外柔而深心周密，鄧九公豪爽拙直，張老夫妻又怯又土，各具風神。
《兒女英雄傳》采用市井細民喜聞樂見的評話形式，如同對讀者當面娓娓而談，還不時地忙中偷閑從旁插話，點明筋節，或則插科打諢，妙趣橫生，深得評話藝術之閫奧。小說結構的翻新出奇，亦為壹時所僅見。
蘇曼殊稱譽此書前半部，結構“佳絕”。作家善用伏筆，巧設懸念，悅來店、能仁寺數回，小說主人公十三妹的行動雲遮霧罩，藏頭露尾，作了如許壹番驚天動地的事，卻似“神龍破壁騰空去，夭矯雲中沒處尋”（第十回），直到第十九回方才道破她的真名實姓，全然打破了開門見山、平鋪直敘的套數。
此書尤為擅長的則是它純熟、流利的北京口語。 胡適揄揚說：“他的特別長處在於言語的生動，漂亮，俏皮，詼諧有風趣。”
（《兒女英雄傳序》）《兒女英雄傳》開創了地道的京味，不論敘事語言還是人物語言，都寫得鮮活，於俗白中見風趣，俏皮中傳神韻。《兒女英雄傳》語言的成功，深刻地影響了其後小說的創作，成為京味小說的濫觴。
《兒女英雄傳》的擬評話形式與醇正的京腔京韻形成了獨特的美學風貌。
2. “天壤之別”指的是哪句詩語出《兒女英雄傳》第三六回：“不走翰林這途，同壹科甲，就有天壤之別了。”
天壤之別，意為高天和平地的區別。極言差別之大。在《抱樸子·內篇·論仙》中亦有：“趨舍所尚，耳目之欲，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”按照壹般人的生理機能來說，聰明與不聰明雖有差別，但並不存在~。
《兒女英雄傳》是由清代滿族文學家文康所著，又名《金玉緣》、《日下新書》，是我國小說史上最早出現的壹部熔俠義與言情於壹爐的社會小說，小說長達40回，講述的是安學海父子仕途生活，描繪了整個社會特別是官場的腐敗和黑暗。
馬從善《兒女英雄傳序》說作者少時家門鼎盛，晚年諸子不肖，家道敗落，他塊處壹室，“著此書以自遣”。
魯迅說：“榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼為寫實，為自敘；此為理想，為敘他。”（《中國小說史略》第二十七篇）小說作者雖與曹雪芹的境況相似，但沒有曹氏那種深刻的人文關懷和超拔凡俗的審美情思，只是壹個皈依封建道德倫理規範的世俗之人。寫作此書，實是要在精神幻想中圓壹個補天的夢。所以曹雪芹寫的是罪惡世家的衰敗史；而他寫的則是積善世家的發皇史，因此，濃重的封建道德說教、陳腐的綱常名教觀念以及玉堂金馬、夫榮妻貴的庸俗人生理想成為小說的主要思想缺陷。
然而，《兒女英雄傳》是壹部深於人生閱歷之作，加之藝術手法圓熟高妙，熔俠義、公案、言情小說於壹爐，仍不失為壹部雅俗***賞之作。書中較成功地塑造了英風俠概的十三妹形象。孫楷第考證十三妹的形象淵源於明代淩濛初的《程元玉店肆代償錢 十壹娘雲岡縱譚俠》（《初刻拍案驚奇》卷四）和清人王士禎的《女俠》（《池北偶談》卷二六），然而該二則中的人物形象仍然比較蒼白，不脫詭秘之氣。可以說，直到文康筆下，才完成了壹個血肉豐滿的人間俠女形象。作者在壹定程度上突破了封建名教的束縛，賦予十三妹以民間俠義色彩。這個出身宦門的女子，身懷絕技，遁跡深山，蔑視權臣，目無王法，由壹腔不平之氣激成壹副遊戲三昧的性情。小說著重刻畫了她拯人於窮途末路的義骨俠腸。從悅來客店尋根究底，到能仁寺殲滅兇僧，贈金聯姻，借弓退寇，生動地表現出她襟懷磊落、肝膽照人的豪俠氣概。文康筆下的十三妹，心高氣傲，豪爽天真，口角鋒利逼人，又帶幾分詼諧風趣，個性鮮明，氣韻生動。在她鏟除人間不平的俠義行為上寄寓著人民的審美理想。她最終成為安家的賢德媳婦，恪守三從四德，熱衷榮華富貴，前後面目迥異。作家立意要收服“十三妹這條孽龍”，“整頓金籠關玉鳳”（第十六回），把她送入溫馨的家庭生活中去作為最終的歸宿，與其他俠義公案小說之將俠士送至清官手下，表現了同樣的思想趨向。“兒女英雄”模式的確立，又為俠義、言情小說的合流推波助瀾。[2]
《兒女英雄傳》具有切近世態人情的長處，所謂“描摹世態，曲盡人情”。作家以精細的筆觸勾勒出壹幅19世紀中國社會風俗畫面。諸如官場的鬼蜮橫行，下層社會的光怪陸離，悅來老店、天齊廟會的喧闐擾攘，以及當時的各種典章禮俗，無不寫得細膩真切。首回寫蹭蹬場屋的五旬老翁安學海赴考、候榜前光景，笑中有淚，不遜於《儒林外史》筆墨。第二十八回敘安、何結親，文字花團錦簇，滿洲貴族婚禮的壹應儀註，皎然揭諸眉睫之下。人物描寫也有相當的功力，安學海忠厚善良而不免迂腐，張金鳳內剛外柔而深心周密，鄧九公豪爽拙直，張老夫妻又怯又土，各具風神。
《兒女英雄傳》采用市井細民喜聞樂見的評話形式，如同對讀者當面娓娓而談，還不時地忙中偷閑從旁插話，點明筋節，或則插科打諢，妙趣橫生，深得評話藝術之閫奧。小說結構的翻新出奇，亦為壹時所僅見。蘇曼殊稱譽此書前半部，結構“佳絕”。作家善用伏筆，巧設懸念，悅來店、能仁寺數回，小說主人公十三妹的行動雲遮霧罩，藏頭露尾，作了如許壹番驚天動地的事，卻似“神龍破壁騰空去，夭矯雲中沒處尋”（第十回），直到第十九回方才道破她的真名實姓，全然打破了開門見山、平鋪直敘的套數。此書尤為擅長的則是它純熟、流利的北京口語。
胡適揄揚說：“他的特別長處在於言語的生動，漂亮，俏皮，詼諧有風趣。”（《兒女英雄傳序》）《兒女英雄傳》開創了地道的京味，不論敘事語言還是人物語言，都寫得鮮活，於俗白中見風趣，俏皮中傳神韻。《兒女英雄傳》語言的成功，深刻地影響了其後小說的創作，成為京味小說的濫觴。《兒女英雄傳》的擬評話形式與醇正的京腔京韻形成了獨特的美學風貌。
3. 關於天壤之別的俗語出 處晉·葛洪《抱樸子·內篇·論仙》：“趨舍所尚，耳目之，其為不同，已有天壤之覺（較），冰炭之乖矣。”也作“天淵之別”。
用 法偏正式；作賓語；指事物差別極大
示 例1、清·文康《兒女英雄傳》第36回：“不走翰林這途，同壹科甲，就有~了。” 2、殷謙（《殷謙雜文全集》1996年版）：“人世間有真藝術家也有假藝術家，有大藝術家也有小藝術家。小藝術家追求壹己之利益，大藝術家追求大眾之利益；小藝術家只看見眼前的微不足道的利害得失，大藝術家卻懂得為民族和人類的前途計深遠。與心胸狹窄的“小”藝術家比起來，大藝術家的心胸寬廣如遼闊的平原；與像偽鈔壹樣的假藝術家比起來，真藝術家是色正質純的赤金。這真是天壤之別，根本就不能同日而語。”