1、是張之洞，歷史上有三種說法，解縉、紀曉嵐和張之洞，從您題目裏的慈禧太後來看，您問的應該是張之洞的版本。
盛夏的壹天，清朝的慈禧太後到翰林書畫院，觀賞歷代書畫真跡。她讓陪同的內閣大學士張之洞為她的象牙柄白絹扇面題寫古人詩詞，張之洞信手題寫了唐代大詩人王之渙的《涼州詞》： ?
黃河遠上白雲間，壹片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
古人寫詩文都是不加標點的，“老佛爺”看後發現第壹句落了壹個“間”字，?認為是張之洞有意戲弄她沒學問。於是，大怒，非要把張之洞斬首不可。
隨行人員壹同下跪為張之洞求情，張之洞卻不慌不忙地說：“老佛爺息怒，這本來就是壹首詞，所以叫《涼州詞》，後人覺得讀不通，就在‘白雲’後加了個‘間’，成了壹首七言絕句詩。
張之洞隨口吟道：“黃河遠上，白雲壹片，孤城萬仞山。羌笛何須怨？楊柳春風，不度玉門關。
2、張之洞介紹：
張之洞（1837—1909），字孝達，號香濤，又是總督，稱“帥”，故時人皆呼之為“張香帥”。 晚清名臣、清代洋務派代表人物，出生於貴州興義府，祖籍直隸南皮。
鹹豐二年（1852年）十六歲中順天府解元，同治二年（1863年）二十七歲中進士第三名探花，授翰林院編修，歷任教習、侍讀、侍講、內閣學士、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督（多次署理，從未實授）、軍機大臣等職，官至體仁閣大學士。
張之洞早年是清流派首領，後成為洋務派的主要代表人物。教育方面，他創辦了自強學堂（今武漢大學前身）、三江師範學堂（今南京大學前身）、湖北農務學堂、湖北武昌蒙養院、湖北工藝學堂、慈恩學堂（南皮縣第壹中學）、廣雅書院等。
政治上主張“中學為體，西學為用”。工業上創辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠等。八國聯軍入侵時，大沽炮臺失守，張之洞會同兩江總督劉坤壹與駐上海各國領事議訂“東南互保”，並鎮壓維新派的唐才常、林圭、秦力山等自立軍起義。
光緒三十四年（1908年）11月，以顧命重臣晉太子太保，次年病卒，謚文襄。有《張文襄公全集》。張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱“晚清中興四大名臣”。
擴展資料：
1、經學成就
張之洞精通儒學和經學，主張“通經致用”和“經世致用”。24歲那年，張之洞在壹首敘輩詩中寫道：“仁厚守家法，忠良報國恩，通經為世用，明道守儒珍”。?[23]?這不僅表明了其“通經致用”思想的形成，也預報了他今後所要從事的事業。在出任封疆之前和之初，他振興儒學的活動主要表現在以下幾個方面：
（壹）廣設書院和義學，擴大儒學傳習範圍。任學官時，張之洞在湖北和四川分別設立了經心書院和尊經書院，從書院帶“經”的名稱上，其用心可見壹斑。初任巡撫時，他更是大展宏圖，提倡“減社錢以廣義學”，“免差役以尊學校”，“清學田以復舊章”，“籌經費以修書院”等等 。
（二）編纂《輶軒語》和《書目答問》二書，論學教士，培養儒學學術種子。
這兩本書均成於1875年，當時張之洞正在四川學政任內。在這兩本書中，他闡述了“通經致用”的學術思想，為青年學子指點學術門徑，充當“老師”，顯示出為壹般封建官僚和腐儒學究所難以企及的學術視野，成為晚清振興和光大以儒學為核心的傳統學術的有力工具。
（三）提倡並帶頭印刻學術書籍，為士人研習儒學提供方便。在《書目答問》中，張之洞曾專列“勸刻書說”，認為“刻書者傳先哲之精蘊，啟後學之困蒙，亦利濟之先務，積善之雅談也。? ”
張之洞喜歡研經，據他晚年自稱：“生平於易、禮、春秋致力最深，欲乞身歸裏，著經說數種，而事與願違，頗以為憾。? ”他認為，致用之道，學有多途，但必須首先“通經”，因為為學要“有本”。這“本”，“學人因謂之根柢”。“茍有其本，以為壹切學術，沛然誰能禦之，要其終也，歸於有用。天下人材出於學，學不得不先求諸經……其勢然，其序然也。 ”
2、書法成就
張之洞工書，書法蘇軾，深負盛名。其也擅“米體”，筆力遒勁，俊邁豪放，跌宕有致。張之洞曾向張佩綸私授“書訣”，稱“即於兩字求之，結體求豐，用筆求潤”，自然豐潤，筆意開展，便是他書體常見風格。
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