1、是張之洞,歷史上有三種說法,解縉、紀曉嵐和張之洞,從您題目裏的慈禧太後來看,您問的應該是張之洞的版本。
盛夏的壹天,清朝的慈禧太後到翰林書畫院,觀賞歷代書畫真跡。她讓陪同的內閣大學士張之洞為她的象牙柄白絹扇面題寫古人詩詞,張之洞信手題寫了唐代大詩人王之渙的《涼州詞》: ?
黃河遠上白雲間,壹片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。
古人寫詩文都是不加標點的,“老佛爺”看後發現第壹句落了壹個“間”字,?認為是張之洞有意戲弄她沒學問。於是,大怒,非要把張之洞斬首不可。
隨行人員壹同下跪為張之洞求情,張之洞卻不慌不忙地說:“老佛爺息怒,這本來就是壹首詞,所以叫《涼州詞》,後人覺得讀不通,就在‘白雲’後加了個‘間’,成了壹首七言絕句詩。
張之洞隨口吟道:“黃河遠上,白雲壹片,孤城萬仞山。羌笛何須怨?楊柳春風,不度玉門關。
2、張之洞介紹:
張之洞(1837—1909),字孝達,號香濤,又是總督,稱“帥”,故時人皆呼之為“張香帥”。 晚清名臣、清代洋務派代表人物,出生於貴州興義府,祖籍直隸南皮。
鹹豐二年(1852年)十六歲中順天府解元,同治二年(1863年)二十七歲中進士第三名探花,授翰林院編修,歷任教習、侍讀、侍講、內閣學士、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督(多次署理,從未實授)、軍機大臣等職,官至體仁閣大學士。
張之洞早年是清流派首領,後成為洋務派的主要代表人物。教育方面,他創辦了自強學堂(今武漢大學前身)、三江師範學堂(今南京大學前身)、湖北農務學堂、湖北武昌蒙養院、湖北工藝學堂、慈恩學堂(南皮縣第壹中學)、廣雅書院等。
政治上主張“中學為體,西學為用”。工業上創辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠等。八國聯軍入侵時,大沽炮臺失守,張之洞會同兩江總督劉坤壹與駐上海各國領事議訂“東南互保”,並鎮壓維新派的唐才常、林圭、秦力山等自立軍起義。
光緒三十四年(1908年)11月,以顧命重臣晉太子太保,次年病卒,謚文襄。有《張文襄公全集》。張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱“晚清中興四大名臣”。
擴展資料:
1、經學成就
張之洞精通儒學和經學,主張“通經致用”和“經世致用”。24歲那年,張之洞在壹首敘輩詩中寫道:“仁厚守家法,忠良報國恩,通經為世用,明道守儒珍”。?[23]?這不僅表明了其“通經致用”思想的形成,也預報了他今後所要從事的事業。在出任封疆之前和之初,他振興儒學的活動主要表現在以下幾個方面:
(壹)廣設書院和義學,擴大儒學傳習範圍。任學官時,張之洞在湖北和四川分別設立了經心書院和尊經書院,從書院帶“經”的名稱上,其用心可見壹斑。初任巡撫時,他更是大展宏圖,提倡“減社錢以廣義學”,“免差役以尊學校”,“清學田以復舊章”,“籌經費以修書院”等等 。
(二)編纂《輶軒語》和《書目答問》二書,論學教士,培養儒學學術種子。
這兩本書均成於1875年,當時張之洞正在四川學政任內。在這兩本書中,他闡述了“通經致用”的學術思想,為青年學子指點學術門徑,充當“老師”,顯示出為壹般封建官僚和腐儒學究所難以企及的學術視野,成為晚清振興和光大以儒學為核心的傳統學術的有力工具。
(三)提倡並帶頭印刻學術書籍,為士人研習儒學提供方便。在《書目答問》中,張之洞曾專列“勸刻書說”,認為“刻書者傳先哲之精蘊,啟後學之困蒙,亦利濟之先務,積善之雅談也。? ”
張之洞喜歡研經,據他晚年自稱:“生平於易、禮、春秋致力最深,欲乞身歸裏,著經說數種,而事與願違,頗以為憾。? ”他認為,致用之道,學有多途,但必須首先“通經”,因為為學要“有本”。這“本”,“學人因謂之根柢”。“茍有其本,以為壹切學術,沛然誰能禦之,要其終也,歸於有用。天下人材出於學,學不得不先求諸經……其勢然,其序然也。 ”
2、書法成就
張之洞工書,書法蘇軾,深負盛名。其也擅“米體”,筆力遒勁,俊邁豪放,跌宕有致。張之洞曾向張佩綸私授“書訣”,稱“即於兩字求之,結體求豐,用筆求潤”,自然豐潤,筆意開展,便是他書體常見風格。
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