周
著名總理的廟宇在哪裏，在絲綢之城附近的壹片深深的松樹林裏。
春天的綠草點綴著臺階，鳥兒在樹葉下歡快地鳴叫。
第三個召喚加重了他的國家事務，他給了兩代人他的真心。
但是在他征服之前，他就死了，從那以後英雄們就在他們的外套上哭泣。
題目是“書香”而不是“諸葛廟”，可見老杜的詩在人而不在廟。然而，這首詩顯然是從神社寫的。這是什麽？蓋人物古往今來，別可親；有幾座廟，風來了。因為武侯祠而想起書香也是必然的。但是，在詩人中，在虛與實之間，詩是精彩的，而人呢？神社是人的嗎？看看他是怎麽在這裏寫墨水和玩耍的。理解得好才合適。
第壹句是問引起的。祠堂在哪裏？在錦官城外，幾裏之外，遠遠望去，早就看到了柏樹林。那裏郁郁蔥蔥，天氣非常好。那是諸葛武侯祠所在地。這首對聯開門見山，自由落體，而兩句對答，自開。
接下來，老杜寫道，草是綠色的，鳥兒每隔壹片葉子都在歌唱。
有人說，“第壹聯是開始，這壹聯是傳承，很有章法。”還不錯。還有人說:“從城外的密林到臺階前的青綠，從遠觀到近觀，從尋路到入寺，是最清晰的寫法。”也不錯。但如果僅此而已，誰不能呢？老杜在哪裏？
有人說:既然妳說詩人感興趣的是人而不是寺廟，那他為什麽要把八句中的兩句浪費在青草、黃鸝和樹葉上呢？這不是正在寫祠堂的場景嗎？意思不在廟裏不是真的。
還有人說:杜毅的想法是人在廟裏，沒必要講。只是詩句比較短，需要提煉。在這個題目下，他竟然設置了這兩句話，既沒必要，也不精彩。至少寫“走”，不就是老杜的壹個敗筆嗎？
我說:哪裏，哪裏。不要用八股來評價杜子美。如果那句話是“切中要害”，或者寫成《孔明傳》，我肯定很難為他。現在他沒那麽好了。壹定有原因。
看他了，上壹句是壹個字“自”，下壹句是壹個字“空”。這個詞是壹個矛盾修飾法，就是“子”本來應該是平的，現在卻裝得很別扭；“空”應該是無聲的，現在卻是裝平的。互惠，語氣中的壹種轉換美。我們學詩歌的，壹定不能在這裏失去理智。
再說老杜的塵封洞穴，住在西南。他在晉城定居後，做的第壹件事就是參觀武侯祠。著名總理的廟在哪裏？文筆方面，開門見山，壹點也不別扭；從心情來說，祠堂在哪裏？我已經渴望很久了！那壹天，這位老詩人滿懷敬仰和欽佩之情，向人問路，找到了去祠堂的路。當他到達時，他沒有看宏偉的寺廟或雕像。他“首先”註意到的是臺階前的綠草和樹葉外的黃鸝！原因是什麽？
要知道，老杜此行並不是“遊”。他進入寺廟後，自然看到了雄偉的寺廟和雄偉的雕像，就像普通人壹樣。但到了他寫詩的時候(不壹定是第壹次去祠堂的時候)，他感情上想寫的，絕不是這些痕跡的出現。他想寫的是他內心的感受。寫荊雲韻是活句，死指；更何況他並沒有真的寫祠堂的風景？
換句話說，就是看了雄偉的廟宇和雄偉的雕像之後，他百感交集，然後越來越意識到院子裏綠草如茵，內心的孤獨難以言說；越發感受到黃鸝之聲，無邊的蒼涼。
在這裏，妳可以看到壹個老詩人，獨自壹人，滿腹心事，徘徊在武侯祠的廟宇之間。
沒有這種聯系，詩人將何去何從？詩歌自在嗎？正是因為這幅對聯，我們才能讀到下面的對聯說的是“三顧常患”(即反復、數次，非常患)，兩朝開放經濟(開導、幫助)，壹方面知人善任，從未改變；壹方面，鞠躬盡瘁，死而後已；壹面是沈甸甸的囑托，壹面是真摯的報答:這壹切，老杜想了千百遍，只有面對古寺荒涼的朝廷，才寫出諸葛亮的心境，字字命運。不要說古人只說“士為知己者死”。詩人對世界的理解真的是“劉子孫是千古帝王之本”嗎？老臣之心，不也懷中華河山，天下水火麽？人生誌向，六出祁山，五丈原頭，秋風蕭蕭，大星驟隕，百姓失聲...想到這裏，徜徉在階前林中的詩人老杜不禁潸然淚下。
庭草自春，人事又如何；新鶯空，只益傷。老杜的詩心，都凝聚在這裏。他怎麽能被稱為“失敗者”呢？是“過渡”雲雲(意思是杜甫的詩是這樣寫的，只是為了自然過渡到下壹聯)，我覺得還是那種筆就是文的錯覺。
有人問:誰是英雄，英雄自袖起就在外套上哭泣？答:是指古往今來的仁人誌士，他們以極大的智慧和勇氣為國家和人民服務。不要做“橫槍躍馬”、“刀斧手動”之類的簡單解釋。老杜壹生都是英雄，他願意到鄉下去工作。說這句話真的包括詩人本人，只是事實上。
但是，老杜絕不是指個人。思武侯，山高，望今朝也是好料。他心中所想是偉大的，他的感受是深刻的。所以，世界上每壹個讀到這篇文章的人都會流淚。太巧了！
杜甫詩歌《書香》賞析
盛廣智
唐肅宗二年(公元759年)，安史之亂後壹直漂泊的詩人杜甫來到成都。第二年春天，他懷著對三國時代諸葛武侯的崇敬之情，來到成都市西北郊，參觀了建於金代的武侯祠。殿前巨柏，據說是“孔明所植”，歷經滄桑，蒼勁挺拔；綠樹中的黃鸝自鳴得意。面對破敗的祠堂，詩人想起諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”的可貴精神和光輝業績，不禁為之動容，淚流滿面，於是寫下了這樣壹首流傳千古的七律書香:
絲綢之城附近的壹片松樹林中，著名總理的廟宇在哪裏？
春天的綠草染紅了臺階，黃鵬的每壹片樹葉都發出美妙的聲音。
第三個召喚加重了他的國家事務，他給了兩代人他的真心。
但是在他征服之前，他就死了，從那以後英雄們就在他們的外套上哭泣。
韻由氣、頦、頸、結四部分組成。詩的“對聯”的問答看似平常，實則不然。在這裏，詩人用近乎口語化的詩句指出了武侯祠的地理位置和古柏森森的自然環境。其間“求”字自然，使問答相連，恰如其分地表達了詩人渴望遊覽武侯祠的難以忍受的心情。壹方面暗示了杜甫和諸葛亮雖天下不同，但思想相通，另壹方面也為後面的褒悔之言埋下伏筆，使整個故事完整。李中華《壹真齋詩話》說:“善用賦筆作詩者，只有杜老。其間稍有失意，總不直。”杜甫《書香》的開頭，可以說是詩人善用賦筆而不直的典型體現。
如果說“對聯”這兩句話是從總經理的角度概括的話，那麽“對聯”這兩句話就把“鏡頭”轉向了武侯祠周邊的風景細節。《嬴稷碧草》和《隔葉黃鵬》看似兩個特寫，壹個是為了突出“春色”之美，壹個是為了強調“好聲音”之甜。但詩人卻用了壹個“子”字和壹個“空”字，含蓄地表達了他對這些景色的獨特的特殊感受——春意盎然是美好的，是誘人的，但丞相廟卻是那樣的孤寂冷清，壹個人也沒有。只有詩人獨自前來，孤獨而悲傷地歸來。難道說，武侯已經被世人遺忘了？不難看出，在“對聯”的兩句話中，詩人句句寫風景，但字字飽含情感。他在詩中抒發了對風景的感情，委婉地流露出因國家分裂而產生的傷感和渴望早日實現統壹的心情。真可謂“內情深長，外景遠大”(謝榛《詩四體》)。
“頸聯”壹句，詩人筆鋒壹變，胸前筆挺。他用高度凝練、警世的語言概括了諸葛亮的人生經歷、政治理想和對國家的貢獻。諸葛亮隱居在隆中(今湖北襄樊西部)時，劉備到草堂拜訪，與他商議公元207年的天下大計。出山後，諸葛亮先是輔佐劉備開創基業；劉備死後，他幫助了劉禪。這就是所謂的“兩朝開放經濟”。諸葛亮可以說是鞠躬盡瘁，死而後已，盡力做壹個“老臣”。當然，藝術的概括不能和科學的、歷史的評價相提並論。但透過詩人深情的詩句，我們不僅能了解諸葛亮壹生的事業和他對後人的感召力，更能感受到詩人對他的敬仰和敬仰。這幅對聯和上壹幅對聯壹樣，是以工作為導向的，是壓抑的，是失意的。雖不華麗，卻氣勢磅礴，雍容華貴，可與諸葛亮另壹首詩中的“三國，四分五裂，已被其偉所縛，八面堡立於其名”相結合。
如果詩歌也不過如此，可能很難收到激動人心的藝術效果，也很難達到經久不衰的藝術魅力。前人說，“詩有眼”。“結蓮”壹句是全詩的點睛之筆，可謂是書香的“詩眼”。“但在他征服之前，他就已經死了，英雄們從此在他們的大衣上哭泣”，這不僅僅是壹般的吊唁和致敬！據《三國誌·諸葛亮傳》記載，建興十二年(公元234年)春，諸葛亮出兵攻魏。在渭水以南(今陜西單縣西南)的五丈原與魏軍僵持了壹百多天後，於當年八月含冤而死。吳侯死於未償之誌，詩人們飽受混亂和反復的挫折。雖然他們的經歷不同，但他們的個人命運在未能實現自己的抱負方面非常相似。這就是原因。詩人落筆，穿透紙的背面，寫得蒼涼悲壯，催人淚下。可見，千百年來，人們用這句警句般的詩句來表達對逝去的仁人誌士的惋惜和同情，不無道理。
《書香》是杜甫的名篇之壹，它既是壹篇悼詞，也是為那些壯誌未酬者所作的挽歌。唐代詩人劉禹錫說:“壹句言語，可以明白壹切，壹個作詩人的人，可以侍奉萬裏。”《書香》這首詩囊括歷史，融匯古今，語言凝練，內涵豐富。如果用劉禹錫的話來評價書香，杜甫當之無愧。