沁園春·悼念父親（新聲韻）
噩耗突傳，嚴父歸天，不勝哀愁。看陰雲密布，動驚天地；蒼松勁草，聞訊低頭。雨罩青山，江河嗚咽，子女親朋涕淚流。仰天嘯，嘆至親長逝，父愛永休。 靈堂三尺幽幽，憶我父音容腦海留。憑壹雙巧手，走南闖北；八面玲瓏，出納支收。孝敬雙親，教撫子女，和睦四鄰必應求。威望樹，存亮節高風，千古傳謳。
祭祀是古代的國家大事。在上古時代，就有了祭祀。甲骨文中的“禮”字，指的就是“事神致福”的祭祀儀節。祭天地，祭社稷，祭宗廟，祭各種神物都有壹套儀式。?
中學課本的文言文中也出現了壹些有關古代祭祀的詞語，輯錄如下：
社稷：《說文解字》：“社，地主也。”即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。《西江月》：“舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。”稷，《說文解字》：“五谷之長”，即五谷之神，社稷，就是土神和谷神。
封建統治者常祭社稷，祈求年豐。現在北京的中山公園，原是明朝建成的社稷壇，每年陰歷二月、八月帝王都會在這裏祭祀土地神和五谷神。歷代封建王朝的建立都要先建立社稷壇。社稷，又是國家政權的標誌和代稱。
如《陳涉世家》：“將軍身披堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也。”《芋老人傳》：“竟以宗廟、社稷、身名、君寵，無不同於芋焉。”
祭、祀：或單用，或連用，均指以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬兼求保佑。壹般上供於神佛稱“祭”，上供於祖先稱“祀”。
古時重祀祭，五禮中以“祭”為重。國君不重視“祭”，就要受到討伐。商湯征伐葛國，武王討伐紂王，都提出這條罪狀。
如《觸龍說趙太後》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古時把人作為祭品，奉獻給祖先和神靈稱“人祭”。人祭的處死，最常見的是殺頭。
如《史記?陳涉世家》中的“祭以尉首”即是。?
齋戒：古人在祭祀、禮佛或舉行典禮前，必先齋戒。即先沐浴凈身，更衣，不喝酒，素食，獨居靜心靜性等。清身潔心以示虔誠。
《廉頗藺相如列傳》：“於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧拜送書於庭。”齋戒五日，說明禮節極隆重。
藺相如要求秦王“亦宜齋戒五日”，在於打掉秦人盛氣淩人的氣焰，為把和氏璧送回趙國爭取時間。又如《林黛玉進賈府》中：“妳舅舅今日齋戒去了。”
奠、酹：《說文解字》中說“奠，置祭也。”但“奠”和“祭”又有差別，祭從肉，奠從酒（多指以酒食祭祀死者）。
如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。”“酹”，灑酒於地，表示祭奠或立誓。
如蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“人生如夢，壹樽還酹江月。”這裏是灑酒酬月，寄托自己的感情。還有毛澤東《菩薩蠻?黃鶴樓》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。
犧牲：在古漢語中“犧”“牲”是兩個單音詞，都指祭祀的牲畜。古時宗廟祭禮牲口通常選用純色的，稱作“犧”。
祭祀用的牛、羊、豬稱為“牲”。如《曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”句中的“玉帛”，指古代傳神用的璧、琮和束帛。
太牢、少牢：古人十分重視祭祀之禮，不同等級的人舉行祭祀所用的祭品“犧牲”的數目很有講究，有“太牢”和“少牢”之分。
“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”（《禮記?王制》）“牢”是養牲畜的牢圈，引申為祭祀用的牛、羊、豬三牲。壹頭牛、壹只羊和壹頭豬稱為“壹牢”或“牢”。
“太牢”指牛羊豬三牲齊備。如《荊軻刺秦王》中：“太子日造門下，供太牢具。”
“少牢”指祭祀時只用豬、羊二牲作祭品。如《伶官傳序》中：“其後用兵，則遣從事以少牢告廟。”
壹少牢，指豬、羊各壹；告廟，是向祖廟傳神禱告。
祖：祭路神。古人出行先祭路神，祈求平安。祭畢設宴送行叫“祖餞”，就是“餞行”的意思。《荊軻刺秦王》：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。”?
封：築土為壇祭天，叫作“封”。《永遇樂?赤壁懷古》：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。”漢代霍去病曾追擊匈奴至狼居胥山，築土為壇以祭山神，紀念勝利，故稱“封狼居胥”。?”