在河間，依然可以找到詩經文化的種種遺留。詩經村、君子館、毛公墓、毛公書院，有的遺跡尚在，有的只剩傳說，但無不承載著詩經文化的豐富的歷史信息。
河間人告訴我們，今天仍有人用古韻傳唱詩歌。
裘孝信，70歲，河間市行別營村人，會用古曲歌詩，其中就包括《詩經》中的《關雎》等篇。據他說，《詩經》古韻是代代口頭相傳而來，他家是十六代官宦之家，他的祖父和父親都能用古韻演唱《詩經》，他從小就受到熏陶，自然而然就能演唱了。唐永輝，72歲，他說他歌詩是在兩位上過是私塾的老先生那裏學的，他被那抑揚頓挫極富韻律感的音調深深吸引，便悄悄地向兩位老先生學習，就學會了這種獨特的吟唱方式。
裘孝信的吟唱極具鄉土味道，曲調之間有西河大鼓的韻味。我們無從探源毛萇是否就是用這樣的音調教弟子們傳唱，如果是，也不知道朝代更叠，戰亂紛爭，文化興衰，幾經斷裂之後，又是如何流傳至今？今人的吟唱與古人的唱和又有怎樣的相同與不同？我們無從得知。可以肯定的是，詩經文化是中國傳統文化的正根，與河間的文化淵源、風土人情、人文環境等諸多方面有關，從這個意義上來說，河間歌詩具有極其重要的文史價值。
這壹點，也有歷史文獻記載佐證。《詩經》中的每首詩在當時都是流行的歌曲，風是在民間傳唱的民歌。毛亨毛萇設館教習時，就是用今韻吟唱，即是河間歌詩的源頭；《前漢書》有邯鄲河間歌詩四首的記載，河間曾屬趙地，說明這裏曾有歌詩之風；《嘉靖河間府誌》列舉了漢古歌、唐古歌宋古歌、元古歌等的傳系條目，說明歌詩之風代有流傳；元代至正年間，河間路總管王思誠奏請皇帝在毛公墓前修建毛公書院，講究傳授更為正規，明清之間歌詩之風更加興盛。
另壹種現象也可以作為河間歌詩的壹種證明：因其吟唱時用壹種古老的民間樂器來伴奏，少量詩經的詩篇被稱之為笙歌，裘孝信說他們有時吟唱也有笙伴唱。在河間的鄉村間，最多的時候曾有七十多個笙班存在。笙班的這其中是否也與歌詩有著某種神秘的聯系？據考，壹些古譜很有可能即是來自河間歌詩的曲譜。
此外，河間歷代都有詩人出現，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節日，緊及民間廟會、官方儀式，都有行唱的習慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自河間歌詩的調式。