壹、古代女子的定情信物 我出東門遊，邂逅承清塵。
思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契， 迫此路側人。
我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環。
魏晉南北朝以前的情詩，處處都可見到不加掩飾的真摯與熾烈，這首三國詩人繁欽的《定情詩》也是如此，詩裏壹對戀人用各種信物來見證他們的愛情，每壹信物都被賦予了對愛情忠貞不渝的信念。如果說在古代，男子還有接觸外界世界的自由，那麽，對那些大多數禁錮在家的女性來說，信物幾乎代表了她們的身心伴著所愛的人神遊外界，讓所愛之人隨身攜帶的信物就起到了使情人睹物思人的作用。
《定情詩》中提到的信物有壹些已經遠離了我們今天的生活，有壹些直到現在還在相愛的人之間傳遞。 1、纏臂金 “何以致拳拳？綰臂雙金環” “綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金，這是壹種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，壹般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麽角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。蘇東坡《寒具》詩雖然是寫壹種叫饊子的食物，但詩中“夜來春睡濃於酒，壓褊佳人纏臂金。”
的句子更讓人聯想到壹個戴著纏臂金的女子於濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見臂釧為古代女性容色增輝的效果。 南宋女詞人朱淑真在她的《恨別》中寫道： 調朱弄粉總無心，瘦覺寒餘纏臂金。
別後大拼憔悴損，思情未抵此情深。 在理學禁錮日深的南宋，朱淑真是壹位敢於沖破藩籬，熱烈追求個人幸福的女子，這首詩表達了她與戀人分別後肝腸欲斷的思念，思念使她日漸消瘦，憔悴，以至於纏臂金都松脫了。
可惜她到底沒有見到她思念的人，因為她愛的人最終選擇了逃避，朱淑真只好寫下“待封壹傷心淚、寄與南樓薄幸人。”後抑郁而終。
2、戒指 “何以道殷勤？約指壹雙銀” 用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與壹女子婚合，臨別時，“女泣曰：與君壹睹，後面無期，以指環壹雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期， 見指環如見其人，指環之重躍然詩裏。《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中註釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道： “撚指環，相思見環重相憶。
願君永持玩，循環無終極”。 後來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。
宋李昉《太平廣記》裏說後來李章武與王氏子婦的靈魂神會於王氏宅中，這應該是人們對這場愛情結局的美好願望。 到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。
範攄《雲溪友議》中寫書生韋臯少時遊江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋臯臨回家鄉前送給玉簫壹枚玉指環，發誓少則五年，多則七年後會來娶玉簫。
然而七年光陰過去了，薄幸的韋臯卻不復再來，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，壹別七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這壹場悲劇，就把韋臯送給她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以後，韋臯官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，於是廣修經像，以懺悔過去的負心。後來有人送給韋臯壹名歌姬，名字容貌竟與玉簫壹模壹樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋臯知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終於以再生緣的形式實現了隔世的結合。
是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。 這個故事裏還有壹段寫韋臯憑借少翁招魂之術與玉簫的魂魄相會的情節，讓現代的人們體會了壹個古代癡心女子對薄情人負約的責備。
相會以後，臨去時玉簫對韋臯說：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只緣丈夫對感情承諾的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說出來的，這樣的微笑卻帶著何等的沈痛。千載之後，這段文字還讓我們讀來感慨萬千，而古代女子依人為活的命運註定玉簫只能如此。
當相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，壹枚戒指誤了她這壹世，她又壹往無悔地戴著它到了來世。 戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
隋代丁六娘《十索詩》所寫“欲呈纖纖手，從郎索指環。”或許可以說明古代，甚至是現代女子對戒指的那壹份難言的情懷，這個信物最小，在女子心中的份量卻最重。
滿懷著希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上，而後，或許幸福地戴上壹輩子，或許有壹天對著它哭到心碎。 3、耳環 “何以致區區？耳中雙明珠” 我國女性用耳飾打扮自己的最早記錄見於《山海經》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國誌》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”
可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環、耳墜等樣式。
清初李笠翁在他的《閑情偶記.生容》裏將耳飾裏小巧簡潔的耳環稱為“丁香”，將繁復華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“壹簪壹珥，便可相伴壹生”，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”。
2. 古人贈別的信物是什麽相思豆相思紅豆芳名遠播，得益於唐代大詩人王維的四言絕句《相思》。
“紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思。”這膾炙人口的千古名句，原本是王維寫給他的好友李龜年的。
李龜年因安史之亂流落江南，王維將此詩贈與他，寄托了對友人深深的眷念之情。後來，人們用紅豆色艷如血，質堅如鉆的特質去詮釋堅貞不渝的愛情。
於是，紅豆便成了愛情的象征、相思的載體。“中有蘭膏漬紅豆，每回拈著相思憶”的愛意；“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”的癡情；“紅豆不堪看，滿眼相思淚”的沈重；“紅豆尚可盡，相思無已時”的長久。
紅豆，隱蘊著愛的純真與深切，承載著人們遙遠的相憶思。梳子細數常見的愛情信物，最具浪漫意義的莫過於木梳。
除了帶給頭皮保健，使頭發健康美麗的實用功效之外，梳子代表相思，代表很想念很掛念對方；梳子還寓意把心結打開，讓煩惱壹掃而過；送梳子有私訂終身、欲與她（他）白頭偕老的意思，每天用愛人送的梳子梳理頭發，代表著雙方的親密關系。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
古人對頭發的重視使木梳成為重要隨身物品，有了七夕傳說以後，木梳逐漸成為必須贈送的愛情信物，千百年來，傳承不斷。玉佩古人愛玉，有“君子無故，玉不去身”的古語。
《古詩箋》中釋說：“以玉綴纓，向恩情之結。”“羅纓”是古代女子出嫁時系於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬。
使“結縭”成為古時成婚的代稱。《詩經》中：“親結其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時，母親壹面殷殷地叮囑女兒些私語，壹面戀戀不舍地與其束結羅纓。
是古人最常用的信物這壹。荷包香囊香囊的歷史由來已久，古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。
據《禮記.內則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。
又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。《紅樓夢》裏林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，壹針壹線都凝結著她的情思。
有壹回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另壹個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎麽會送人？當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。 “成泥做土香如故，卻為誰？ 零落成泥碾作塵，只有香如故。”
手鐲手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中壹種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有壹天考問群臣：“古詩裏有‘輕衫襯跳脫’句，妳們有誰知道“跳脫”是什麽東西？”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。”
古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。
蒲松齡《聊齋誌異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與壹個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
3. 古代兄弟之間用什麽信物定情還是有的，而且多種多樣。
1，某壹特定場所，比如劉關張在桃園，桃園就是信物。
2，歃血為盟，相互喝對方的血，血為信物。
3，交換身上佩戴之物，如玉佩、玩石、扇子、印章等。這些都是信物
4，割掉壹點頭發或衣服以示信物
5，在關帝面前磕頭，關帝為見證和信物，也包括其他神明
6，也有喝酒或吃飯的場合結義。飯局就是信物
7，晚上結義，拜月亮，月亮為信物
8，個人心愛之物：比如書畫、寶劍、琴等
4. 中國古代定情信物有哪些(1)相思豆 相思紅豆芳名遠播，得益於唐代大詩人王維的四言絕句《相思》。
“紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思。”這燴炙人口的千古名句，原本是王維寫給他的好友李龜年的。
李龜年因安史之亂流落江南，王維將此詩贈與他，寄托了對友人深深的眷念之情。後來，人們用紅豆色艷如血，質堅如鉆的特質去詮釋堅貞不渝的愛情。
於是，紅豆便成了愛情的象征、相思的載體。 翻開古詩詞，關於相思紅豆的描述還有許多。
“中有蘭膏漬紅豆，每回拈著相思憶”的愛意；“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”的癡情；“紅豆不堪看，滿眼相思淚”的沈重；“紅豆尚可盡，相思無已時”的長久。紅豆，隱蘊著愛的純真與深切，承載著人們遙遠的相憶相思。
（2）梳子 細數常見的愛情信物，最具浪漫意義的莫過於木梳。除了帶給頭皮保健，使頭發健康美麗的實用功效之外，梳子代表相思，代表很想念很掛念對方；梳子還寓意把心結打開，讓煩惱壹掃而過；送梳子有私訂終身、欲與她（他）白頭偕老的意思，每天用愛人送的梳子梳理頭發，代表著雙方的親密關系。
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”古人對頭發的重視使木梳成為重要隨身物品，有了七夕傳說以後，木梳逐漸成為必須贈送的愛情信物，千百年來，傳承不斷。
（3）玉佩 古人愛玉，有“君子無故，玉不去身”的古語。《古詩箋》中釋說：“以玉綴纓，向恩情之結。”
“羅纓”是古代女子出嫁時系於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬。使“結縭”成為古時成婚的代稱。
《詩經》中：“親結其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時，母親壹面殷殷地叮囑女兒些私語，壹面戀戀不舍地與其束結羅纓。 （4）荷包香囊 香囊的歷史由來已久，古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。
據《禮記.內則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。
又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。 （5）手鐲 手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中壹種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有壹天考問群臣：“古詩裏有‘輕衫襯跳脫’句，妳們有誰知道“跳脫”是什麽東西？”大家都答不上來。
文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。” 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋誌異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與壹個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
（6）同心結 《詩源》裏說文胄與鄰婦姜氏相愛，並送姜氏壹枚百煉水晶針為信物，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，織同心結回贈文胄。素縷表示純潔，而針諧音同貞。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環回文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中。梁武帝蕭衍詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。
宋代林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平”的詞。 （7）戒指 古代未婚女子均不戴戒指，因為戒指是定親或定情信物，所以這個最小的信物在女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。
伸出手讓對面的人為自己戴上，而後，或者幸福的戴壹輩子，或者早晚有壹天對著它哭到心碎。 《太平廣記》裏說書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩曰：“撚指環相思，見環重相憶。
願君永持玩，循環無終極”。後來李章武再去華州，王氏子婦已憂思而死，二人遂神會於王氏宅中。
（8）簪 簪，古人用來插定發髻或連冠於發的壹種長針，後來專指婦女插髻的首飾。《史記?滑稽列傳》裏說：“前有墮珥，後有遺簪”。
杜甫《春望》中也有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之句。 中國少數民族有傳統的用簪來固發、美發之俗，其發簪種類繁多，歷史悠久，具有濃郁的民族特色，蘊含著豐富的文化內涵。
（9）釵 釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發鈿，連綴著固定發髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。 釵不僅是壹種飾物，它還是壹種寄情的表物。
古代戀人或夫妻之間有壹種贈別的習俗：女子將頭上的釵壹分為二，壹半贈給對方，壹半自留，待到他日重見再合在壹起。辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情。
納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛分離的痛楚。
5. 古代的九大信物.妳最喜歡哪壹個1、古書有雲“有女子，手執羅帕，巧笑嫣然”，我想妳壹定熟悉這樣的場景：壹女子面對心上人含羞斂眉，雙手無措，便絞帕於手。
2、“結發同心，以梳為禮”送梳子寓意著私訂終身，欲與妳白頭偕老。
3、“何以道殷勤，約指壹雙銀”，戒指這個最小的信物在女子心中的分量卻是最重的。到今天也是如此，哪個女人不希望自己的愛人為自己戴上戒指，承諾白首不相離。
4、用什麽可以表達我真摯的情誼？唯有我的耳環了。
5、香囊往往由女性親手精心繡、縫而成，若女子願意把香囊給某個男人，便是很明顯的表達自己的愛意了。
6、“腕搖金釧響，步搖玉環鳴。”古典的玉鐲承載著大多女子的睹物思情與山盟海誓。在現代，大多女人也是對玉鐲有壹種執著的。
7、孔子說“玉之美，有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。在古代，玉被賦予了很多美好的象征，所以自然，古人喜歡用玉作為定情之物。
8、“結發與君知，相要以終老。”壹般男子送女子發簪，想必壹定是非常喜愛對方，送發簪寓意欲與之結發。古代有個詞語，“結發夫妻”，所以送發簪也寓意男子對愛情的忠貞不二，只要女子做原配的決心。
9、“紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思”。紅豆又被稱為相思豆。