關於善心的詩句 1. 與“善心”有關的詩句有哪些
1. 壹往情深深幾許？深山夕照深秋雨。____納蘭性德《蝶戀花·出塞》
2. 新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。____鄭燮《新竹》
3. 感君纏綿意，系在紅羅襦。____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
4. 惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。____元稹《遣悲懷三首·其三》
5. 但將千歲葉，常奉萬年杯。____趙彥昭《奉和元日賜群臣柏葉應制》
6. 壹生傲岸苦不諧，恩疏媒勞誌多乖。____李白《答王十二寒夜獨酌有懷》
7. 孤之有孔明，猶魚之有水也。____陳壽《隆中對》
8. 劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。____李白《行路難三首》
9. 橫戈從百戰，直為銜恩甚。____李白《塞下曲六首》
10. 報答春光知有處，應須美酒送生涯。____杜甫《江畔獨步尋花七絕句》
11. 意內稱長短，終身荷聖情。____杜甫《端午日賜衣》
12. 尚憐終南山，回首清渭濱。____杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
13. 平生多感激，忠義非外獎。____李白《酬裴侍禦對雨感時見贈》
14. 民感桑林雨，雲施李靖龍。____趙汝愚《雨後送李將軍還祠偕同寅飲壹杯亭》
15. 功名炊黍尋常夢，怪事書空感激人。____王遜《西夏重陽》
2. 關於善意的句子有哪些
1、懷著善意的人，是不難於表達他對人的禮貌的。
2、壹個攝影師在可可西裏看到壹只來打招呼的小藏羚羊，便餵它水喝，突然旁邊的藏羚羊保護隊隊長很兇地把小羊趕跑了。 攝影師問他為什麽這樣做，他回答說妳這樣會讓它們以為人類是善良的。
3、沒有單純、善良和真實，就沒有偉大
4、當壹個人的心情愉快的時候，他便顯得善良。
5、善良和愛都是免費的。
6、這世界是壹面鏡子，有好人就會有壞人、有善良就會有邪惡，所以命運也只不過是來回穿梭於鏡的兩面罷了。
7、理解是對他人最大的善舉。
8、善良，是壹種世界通用的語言，它可以使盲人感到，聾子聞到。
9、在壹切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。
10、無言的純潔的天真，往往比說話更能打動人心。
11、善有善報，惡有惡報。
12、善良的心地，就是黃金。
13、人之為善，百善而不足。
14、金錢比起壹分純潔的良心來，又算什麽呢。
15、沒有善良，壹個人給予另壹個人的真正發自肺腑的溫暖，就不可能有精神的美。
3. 與“善心”有關的詩句有哪些
壹往情深深幾許？深山夕照深秋雨。
____納蘭性德《蝶戀花·出塞》新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。____鄭燮《新竹》感君纏綿意，系在紅羅襦。
____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。____元稹《遣悲懷三首·其三》但將千歲葉，常奉萬年杯。
____趙彥昭《奉和元日賜群臣柏葉應制》壹生傲岸苦不諧，恩疏媒勞誌多乖。____李白《答王十二寒夜獨酌有懷》孤之有孔明，猶魚之有水也。
____陳壽《隆中對》劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。____李白《行路難三首》橫戈從百戰，直為銜恩甚。
____李白《塞下曲六首》報答春光知有處，應須美酒送生涯。____杜甫《江畔獨步尋花七絕句》意內稱長短，終身荷聖情。
____杜甫《端午日賜衣》尚憐終南山，回首清渭濱。____杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》平生多感激，忠義非外獎。
____李白《酬裴侍禦對雨感時見贈》民感桑林雨，雲施李靖龍。____趙汝愚《雨後送李將軍還祠偕同寅飲壹杯亭》功名炊黍尋常夢，怪事書空感激人。
____王遜《西夏重陽》。
4. 關於有善心做善事的古詩有哪些
1、《入如來禪》
明代：朱元璋
師心好善善心淵，宿因曠作今復堅。
與佛同生極樂天，觀空利物來東邊。
目有神光頂相圓，王公稽首拜其前。
笑談般若生紅蓮，周旋俯仰皆幽玄。
替佛說法近市廛，驊騮還擁粉鈿。
飄飄飛度五臺巔，紅塵富貴心無牽。
松下趺坐自忘緣，人間甲子不知年。
2、《重送朗州張員外》
唐代：羅隱
朱輪此去正春風，且駐青雲聽斷蓬。
壹榻早年容孺子， 雙旌今日別文翁。
誠知汲善心長在，爭奈幹時跡轉窮。
酬德酬恩兩無路，謾勞惆悵鳳城東
3、《劉先生閑居》
唐代：儲光羲
高第後歸道，乃居玉華宮。逍遙人間世，不異浮丘公。
甘寢何秉羽，出門忽從戎。方將遊昆侖，又欲小崆峒。
進退既在我，歸來長安中。焚香東海君，侍坐西山童。
善行無轍跡，吾亦安能窮。但見神色閑，中心如虛空。
期之比天老，真德輔帝鴻。
4、《雜曲歌辭.行路難》
唐代：薛能
何處力堪殫，人心險萬端。藏山難測度，暗水自波瀾。
對面如千裏，回腸似七盤。已經吳阪困，欲向雁門難。
南北誠須泣，高深不可幹。無因善行止，車轍得平安。
5、《又記》
唐代：呂巖
數載樂幽幽，欲逃寒暑逼。
不求名與利，猶恐身心役。
苦誌慕黃庭，殷勤求道跡。
陰功暗心修，善行長日積。
5. 有關描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源於“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在於平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之於掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進壹步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年註重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如範仲淹創設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的範圍主要限於範氏家族內的族人。明清以後，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及範圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基於“民胞物與，天下壹家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出於人心自然流露，全無任何功利意識。它是壹種純粹的對於人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基於眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基於親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力源於佛教的“因果報應”和“業報輪回”，壹個人的禍福果報是由他本人的“業”的染凈、善惡決定的。《妙法聖念處經》卷壹說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意誌結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，湣人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千壹百九十九善，而忽復中行壹惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎並非那麽純粹，要麽出於修行，要麽為了成仙。但慈善行為本身卻並非希望受惠者回報於己。就此而言，此種慈善動機並非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
6. 請給我壹句做人要有善心的名人名言,詩句也可以
壹、善是精神世界的太陽。
出自：〔法〕雨果《笑面人》
介紹：維克多·雨果（Victor Hugo,1802年2月26日—1885年5月22日），法國作家，19世紀前期積極浪漫主義文學的代表作家，人道主義的代表人物，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。
二、行善之所以成為行善，就在於使受益者也不覺得自己比施與者低下；這種不露痕跡的忠誠包含著無盡的樂趣。
出自：〔法〕巴爾紮克《兩個新嫁娘》
介紹：奧諾雷·德·巴爾紮克（Honoré·de Balzac,1799年5月20日-1850年8月18日），法國小說家，被稱為“現代法國小說之父”，生於法國中部圖爾城壹個中產者家庭，1816年入法律學校學習。
三、善良的行為有壹種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，並且使它可以做出更美好的行為。因為人類是有弱點的，人受到某種誘惑要去做壹件壞事而能毅然中止。也就可以算作善行了。
出自：〔法〕盧梭《懺悔錄》
介紹：讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之壹。
四、善良的人認為上帝是善良的，兇惡的人認為上帝是兇惡的；心充滿仇恨和憤怒的人，只看到有地獄，因為他們願意叫所有的人都下地獄，而心地溫和和善良的人就不相信有地獄。
出自：〔法〕盧梭《懺悔錄》
五、善良的心田是花園，善良的思想是根源，善良的言語開花朵，善良的行動結碩果。
出自：〔英〕諺語，《英諺譯介》