壹.歌德其人其事
1.
Joharln Wolfgang von Goethe，1749壹1832年
歌德出生於德國的法蘭克福布，家境富裕，從小受文學熏陶，然而興趣卻是多方面的；他除了有詩歌、戲劇和小說等創作外，還是壹位科學家，在解剖學和植物學方面都有壹定的成就，但他的主要精力還是放在寫作上。
1774年，歌德的浪漫小說〈少年維特之煩惱〉問世，轟動了文壇，他也因此名聞歐洲的文學界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，還是壹部頗富哲學意味的詩劇，描寫壹個屢遭挫折，但仍然堅信正義和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下兩部，從構思到完成，前後***經歷六十年。詩劇反映的是人類追求生命意義的偉大精神。也由於此書，奠定了歌德在世界文學史上的崇高地位。
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歌德的家裏有壹個小巧精美的圖書室。有壹次，他從書架上取下壹本詩集，剛要讀，就被父親奪走了。父親對他說：「這是『禁詩』」，不許妳讀。以後，我叫妳讀甚麽，妳就讀甚麽，壹切都要按照規矩去做。」
壹天上午，歌德趁爸爸不註意，偷偷溜進圖書室，拿起那本「禁詩」讀起來，他不但自己讀，而且叫他的妹妹也讀了。他扮演詩中的魔鬼，他的妹妹扮演別的角色，兩人又背又讀，專心極了。當時他們的父親正在理發。歌德背得起勁，聲音由低變高，忘了父親在那裏;他的妹妹大呼大叫，走上前將扮演魔鬼的哥哥壹把抓住。嚇得理發匠打翻了面盆，扣到了父親身上。偷讀「禁詩」的秘密被拆穿了，歌德、受了壹頓訓斥，可是感到很高興。
魏瑪公園裏，歌德正在壹條狹窄得僅容壹人通過的小徑上散步，迎面走來了壹個曾經把他所有作品都貶得壹錢不值的批評家。兩人都站住了，那位批評家傲慢地說：「對壹個傻子，我絕不讓路!」
「我卻相反。」歌德、微笑著站到壹邊。
2.關於歌德
劉自立
筆者前幾年參加在昆明舉辦的歌德誕辰250周年學術研討會，有幸親聆中外學者暢敘有關歌德研究的最近成果，雖為門外漢，但仍不失思想上的波動。歌德現象，乘承德國人理性思維的傳統，以追求龐大的思想體系為能事，以期解決人類（起碼是歐洲）的生存與發展問題。當然，這種生存的內涵，多指文化上的生存與發展。就歌德與發展的體系而言，有學者指出其基點概括為三維世界，即神、人、魔。壹般而言，人之存在，若依據神的旨意，通過奮鬥，即可達於天堂；反之，若合流於魔，墮落於感官淫樂，即會淪於地獄。因此，人間的事，不可貪戀於感性之階段，必有壹番柏拉圖式的超越，也就是說，必然有精神層次的歸屬。
可是，這種類似黑格爾式的“螺旋上升”，每每放棄對於人之主體性的追求，而達於“絕對精神”，就其階段論而言，人，或可以非人之超越——實在是壹種桎梏——方可達於異化（雖然，黑格爾是稱其為異化之揚棄的）。僅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其實恰恰在於他的“善、惡”並包。“人，壹半是天使壹半是野獸”——道出了人類存在之繁復矛盾的性質。黑格爾的正、反、合三段論，到了現代、後現代哲學裏，已可去掉合題，從黑格爾的哲學在以後的“實踐”中被檢驗的情況來看，“合題”之出現，往往不是“揚棄”，而是“鬥爭”！這樣壹種鬥爭造成了違背黑氏所謂客觀唯心論的本質，而達於“主觀”的意誌。因此，以後的哲學家，往往對黑氏的“鬥爭”哲學，報以疑惑與反對的態度。人本主義即人文主義之回歸，以德語哲學的脈絡而言，已屬主流。加之薩特的“存在先於本質”已說明，先驗規定之“絕對”精神的虛妄。人的生活道路，也就是他自己的選擇——被選擇，構成了生活與生命中的本質。類似這種主體體驗，尚包括在其它現代哲學家的主張中，如克爾凱郭爾，雅斯貝斯等。
如此壹來，歌德的思想是否被擠出了現、當代哲學論證的價值以外呢？筆者以為恰恰相反。因為歌德的文本的整體框架是十分堅固的。他的“生活之樹常青”的教導，每每可以突破他自己設定的“絕對精神”，從而上升到非絕對論的生活之樹中去。生活本身的善惡，人性本身的善惡，壹直以來，都是生活中人的存在的本性、本質。浮士德的當代涵意，當是他的對生命復雜性的澈底洞悉——從而反對了黑格爾的“異化”論——其實，用黑格爾的話說，浮士德的現代意義，當是壹種對“異化”的異化——即從絕對的精神層面中返回到生活、生命，甚至感性世界中來。
於是，浮士德的精神，壹方面，符合古典理性、信仰之價值；另壹方面，又拖引出德國哲學與精神生活中的非理性訴求。這樣壹來，浮士德與歌德就逾越了壹種古典主義精神，接壤於現代人的思考。其實，歌德筆下的浮士德壹直處在壹種對於理性與信仰的戲謔與調侃狀態、反諷狀態之中。這就使得歌德的眼光，內含壹種當代荒誕劇的芻型。這也是歌德老人的智慧，可以說超過了老黑格爾的地方。李健鳴、林兆華二先生合做上演的當代《浮士德》，是頗能理解歌德老人在當時之用心的——因為，按照古典精神或曰黑格爾精神導演壹出《浮士德》，怕是不會有多少人問津的。這也就是歌德的“現代精神”之所在吧！？
重復而言，我們紀念歌德，絕不應當回到老人家的故紙堆中，以期發現那些只對古代文本有價值的任何發現；而應當了解浮士德的今天的生命價值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具“紀念”、哀悼之意義了。
任何人為地裁節人類之惡的“合題”——鬥爭——信念，往往流於幻覺——這個道理已逐步為人所識，所感。浮士德之所以不朽，是他對這個過程采取壹種荒誕的態度。
正是所謂“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”。
3.德國著名作家歌德
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的壹粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席壹次舞會的途中、偶然認識了壹個叫夏綠蒂的少女，壹見鐘情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧壹切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以後，他的另壹個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事後，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪壹時。
《浮士德》是歌德的壹部代表作，他寫這部巨著，前後曾用了60年之久。《浮士德》的第壹部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫壹個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是壹部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生於1794年2月28日，逝世於1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
取自 人民網
4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）
德國著名詩人，歐洲啟蒙運動後期最偉大的作家。他生於法蘭克 福鎮的壹個富裕市民家庭，曾先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學 法律，也曾短時期當過律師，但主要誌趣在文學創作方面，是德國“ 狂飆突進”的中堅，1775～1786他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國 做官，但壹事無成，他不但沒戰勝德國市民的鄙俗氣，“相反，倒是 鄙俗氣戰勝了他”（馬克思）。於是，1786年6月他化名前往意大利 ，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後只任 劇院監督，政治上傾向保守，藝術上追求和諧、寧靜的古典美。1794 年與席勒交往後，隨著歐洲民主、民族運動的高漲和空想社會主義思 想的傳播，他的思想和創作也隨之出現了新的飛躍，完成了《浮士德 》等代表作。
歌德不僅善繪畫，對自然科學有廣泛研究，其創作囊括抒情詩、 無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇 、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說和自傳體詩歌 、散文等各種體裁的文學作品。最著名的是書信體小說《少年維特之 煩惱》（1774）、詩體哲理悲劇《浮士德》（1774～1831）和長篇小 說《威廉·邁斯特》（1775～1828）。《少年維持之煩惱》寫壹個反 對封建習俗，憎惡官僚貴族，跟鄙俗的社會現實格格不入，在愛情上 更遭封建勢力摧殘打擊的少年維特憤而自殺的浪漫故事。因反映了壹 代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此亨有世界聲 音。《浮土德》取材於德國16世紀關於浮士德博士的傳說，給以加工 改造。把浮士德寫成壹個不斷追求、進取的理想人物；把他的知識、 愛情、政治、藝術、副業等五大發展階段，都寫成以封建政體腐敗、 感悟古典美追求的幻滅和“理性王國”藍圖之虛妄為主體內容的悲劇 階段；成為歐洲資產階級上升時期資產階級先進人士不斷探索、追求 的藝術概括。悲劇不但結構宏偉，色彩斑斕，融現實主義、浪漫主義 和象征手法為壹體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想 言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發展關系。作品也因而跟 荷馬史詩、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》並列為歐洲文 學的四大古典名著，《威廉·邁斯特》分《學習時代》和《漫遊時代 》兩部，內容寫主人公走出家門尋求人生意義的故事，肯定實踐的重 要意義，認定人生的最高理想是以專業技能力社會造福。
歌德的《少年維特之煩惱》早在20世紀20年代初，即由郭沫若譯 成中文。他的《浮士德》、《赫爾曼與竇綠苔》等作品現己有了中文 譯本。
5.歌德與友人書
德國詩人歌德有壹天收到友人寄來壹封特重的欠資信，歌德補足了郵資打開信壹看，只見壹大包廢紙，上面附了壹張短箋，友人捉狹的寫道：「我的身體很好，妳的N」；很快的，這個身體很好的N也收到壹包超重又欠資的郵包，裏頭是壹塊不小的石頭，上面同樣也附了短箋：「獲悉貴體康健，這塊石頭從我心上落了地－－歌德」。
二.歌德作品研究
1.在魔鬼與神之間徘回
--讀歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德這本書中，有壹個魔鬼的角色，他的名子叫
Mephisto，誰是魔鬼呢？它是貪欲的代表，願力的代表。願力在佛
教以地藏王菩薩為表示。貪欲存在我們每個人身上，也存在教會、
廟寺、社會之中。貪欲與願力不壹定是壞事，只要心中的魔鬼聽從
神與佛的話，便會使壞事變好事。這個魔鬼伴隨著浮士德過壹生。
也伴隨著我們過壹生。上帝為什麽允許魔鬼在我們身上存在呢？
歌德在浮士德的天上序曲中說：
人在奮鬥的時候總是容易松懈，
人總喜歡馬上得到絕對的寧靜；
於是我幫人類找個伴兒，
刺激他提醒他，讓魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh；
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原來上帝不要我們安逸懶散，所以造出壹個魔鬼來，提醒刺激我們
。他叫我們壹生忙碌奮鬥操勞，魔鬼表示了人類的貪欲。沒有魔鬼
，沒有貪欲，這個世界就轉不起來。魔鬼是上帝的精心設計，請聽
魔鬼與上帝的對話：
魔鬼：如果得到妳上帝的允許，我將引導浮士德走我魔鬼的道路。
上帝：只要浮士德他還活在世上，我不阻止他聽妳的安排。
於是魔鬼在我們的心中，貪欲也在我們的心中；然而上帝也在我們
心中，上帝在我們心中又表示著什麽意義呢？上帝表示著人類的良
知。這就是說我們的心中，存在著上帝，也存在著魔鬼；存在著良
知，也存在著欲望。兩者的關系如何呢？
浮士德說：
有兩種精神居住在我們心胸，壹個要同另壹個分離。
又說：
壹個沈溺在迷離的愛欲之中，執拗地固執著這個塵世，
另壹個猛烈地要離去凡塵，向那崇高靈的境界飛馳。
在浮士德的天上序曲中又說：
他想摘下天上最美麗的星辰，又想享受地上最多的快樂。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美麗的星辰表示著上帝的良知；最多的快樂表示著魔鬼的貪欲。這
表示著人類活在世上有陰陽的兩面性：即沈迷此岸，又響往彼岸。
也就是這個陰陽兩面性，使人類活動起來，這便是易經說的：壹陰
壹陽之謂道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼說：
我們應該及時行樂，趁生命的歡樂尚未遠揚。..
振作起來吧！拋棄壹切思慮，抓著這現實世界！
愛空想，猶如愚蠢的畜生，舍棄牧場上美好的青草，
卻向那幹枯的荒原四處追尋。
魔鬼贊美現實此岸。每個時代都有魔鬼，每個時代的魔鬼壹個壹個
倒下去，每個時代的魔鬼又壹個壹個的生出來。魔鬼萬歲！
而上帝又如何看待人類呢？歌德在浮士德天上序曲中說：
雖然他對我懵懵懂懂，我將引他入清凈境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又說：只要人在奮鬥，他便會有錯誤。
Es irrt der Mensch,solang er strebt.
就是說，人的本性原來是清凈的，後來為了避免人類的專好安逸，
才允許魔鬼的存在。魔鬼使人有錯。但最後神仍將引導人類進入清
凈境界。
由尼采的觀點的觀點，應該如何了解歌德的浮士德呢？尼采認為權
利欲望便是壹切，只應該聽魔鬼的話，不要理會良心的啰嗦，因為
上帝已死亡。這種想法，在現在的人間世，泛濫不可數拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾經反對這種哀莫大於心死的喪盡良心行為。
康德認為魔鬼是存在的，欲望也不壹定是壞事，但欲望應該服從良
心的指引。上帝對魔鬼有統治權。歌德的觀點與康德的觀點是壹致
的。在彼岸，在浮士德死亡後，決定權歸上帝，魔鬼消失。
由佛教的觀點，應如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示著色界；上
帝表示著空界。人在空色兩界不停的躑躅，然後了解空即色；生即
死；魔鬼即上帝。然後浮士德拋棄汙染，找回了自己的本性，找回
上帝，上帝即本性。
我們應該選擇那壹種人生觀呢？尼采的權利欲望？康德的欲望服從
良心？佛教的找回自己的本性？康德認為人有自由意誌，又說因為
這個自由意誌使人變得高貴。或許這個高貴的自由意誌，使人在排
斥魔鬼的過程中，選擇了上帝！
(30.Sept.98)
2.《浮士德》研究小論文
壹、篇名 : 《浮士德》研析—葛萊卿為茀麗德裏克的投影
二、撰稿 : 康繼之。江姿瑩。蔡怡玨。(二年十三班 第壹組)
三、基本數據 :
1. 作品名稱 : 浮士德（Faust）
2. 著作人 :
A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832）
B.譯者 : 周學普
3.出版項 : 誌文出版社/ 民國67年9月初版/ 民國76年2月再版
4.頁數 : 684頁
四、前言
漫遊在歌德的作品中，細細品嘗《歌德自傳》—《詩與真實》的美
感，享受《少年維特的煩惱》的甜蜜，體會《浮士德》中的不朽，然
而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有過酸甜苦辣的回憶，因著這些
滋味，我們不難找出在他作品中諸女主角的背後，多多少少帶有這些
少女的影子。例如∶在《少年維特的煩惱》這本書中，熱情、浪漫、
奔放的維特仿佛就是歌德本人的化身，而女主角—美麗但已和艾伯特
訂婚的洛蒂—便成了夏綠蒂.布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）這位
已定過親，使歌德被她那溫柔的無形魅力所網的女性，因此細讀著《
浮士德》，對溫雅純真的葛萊卿她那悲慘命運的慨嘆之余，不禁使我
們聯想起，莫非她也是壹位在歌德壹生中留下烙印的女性？以下是我
們的探討。
五、原著摘要
研究許多知識的老博士—浮士德，對於自己所鉆研的知識逐漸感到
困惑，為了要體驗壹切生活，浮士德與魔鬼梅非斯特訂下契約：魔鬼
梅非斯特自願作為浮士德的奴隸，而浮士德則以自己的靈魂作為賭註
。從此就開始了浮士德令人回味無窮的生命之旅。在壹次的偶然中，
浮士德與無罪美女葛萊卿相遇，於是浮士德和葛萊卿就展開了壹場熱
戀，但卻導致葛萊卿壹家人走向滅亡之路。
六、正文
歌德在史特拉斯堡就讀時，與附近農村的塞森海姆牧師之女茀麗德
裏克?布莉安（Friederike Brion）相戀，然而年輕的歌德認為此時的愛
情，就有如流星壹般，閃耀那壹剎那最耀眼的光芒，卻無法持久，立
即消失在星空的另壹端。因此歌德毅然決然的與茀麗德裏克分手，但
他始終無法忘卻這可愛的人兒所帶給他的甜蜜往事，所以棄她而去的
愧疚成了他壹生中無法磨滅的悔恨，也因此，他在《浮士德》這本書
中，道出了他心中的懺悔。由《德國文學入門》∶「歌德八十三歲時
所完成的最偉大作品《浮士德》，終結部份描述葛麗卿在天國滌罪後
待戀人浮士德的情景，追究其根源亦隱含有對茀莉德裏克的懺悔。」
而由〈浮士德的解說〉∶「遺棄茀麗德莉克的良心苛責與被遺棄少女
的哀怨，已跟歌德當時所關心的戕殺私生子的問題結合，而以葛麗卿
的悲劇展開，逐漸形成第壹部的主要情節。」歌德與茀麗德裏克這決
定性的戀情不僅給予歌德刻骨銘心的感覺，也使得葛萊卿—這美麗哀
怨的無罪小市民—的生活、性格與命運逐漸在歌德筆下被塑造出來。
面對這兩位女性，我們藉由歌德與浮士德的眼睛來觀察、分析她們
的***同點，探討歌劇中那賺人熱淚的女孩是否真是這現實中被遺棄的
少女。
(1)外貌方面 ∶
由歌德自傳中，他以優美的辭藻、青春的心情和相較的眼光，壹
筆壹劃的把他心目中所摯愛的少女給描繪出來。他說∶「那舉止
的優雅可與百花盛開的大地比美；那面容不變的朗麗，可與澄碧
如洗的天空相競……」至於葛萊卿，浮士德以壹見鐘情的狂喜心
情繪出對這美麗少女的第壹印象∶「她是端莊嫻雅，但同時也有
些矜持，她低著眼睛的那種神情，深深地印在我的心坎。她那簡
捷峻拒的語氣，使我消魂歡喜……」由文字中，我們可以窺探出
她們那高貴，有氣質但帶有壹絲純真少女那羞赧的特質，悄悄地
在心中描繪出這兩位純樸少女那如花如畫般的美貌。優雅和端莊
嫻雅，可見歌德已把茀麗德裏克的美貌映在葛萊卿的身上。
(2) 性格方面∶
外表並不代表壹切，描述壹個人的外表雖能使我們猜測出此人大
略是什麽樣的人，但若想深入壹步，就只有靠了解他的性格壹途
了。因此在《歌德自傳》中∶「……我細心的註意著，終於看出
茀麗德裏克的人品了，光從農夫們對她的親密寒喧，也可以看出
她對他們的仁慈親切，使他們對她也充滿了好感……」而在《浮
士德》中，浮士德由與葛萊卿的對話中看出葛萊卿的性格。他說
∶「像妳這樣單純天真的人，不會把自己和自己的神聖價值認清
。卑下和謙遜才是慈祥的大自然最高貴的贈品。」茀麗德裏克的
愛人與善待人，葛萊卿的純真、謙誠，再再表現出壹個鄉村女孩
的風貌，當然也顯現出她們性格之相像，因此印證葛萊卿果真是
茀麗德裏克的化身。
由上述我們可以得知，茀麗德裏克和葛萊卿，她們具有同樣樸實純真
的性格，優雅姣好的外觀，當然他們也同樣遭受到悲劇式的命運。因
此葛萊卿成為歌德筆下的第二個茀麗德裏克，陪著她走向生命的終站
，引他步入上帝的懷抱(2)。到如今，因著《浮士德》的流傳，她經歷壹
個個世紀，伴隨著歌德指引我們飛入德國文學的領域。
七、結論∶
歌德因為深深傷害了茀麗德裏克的心，對自己的負心自責不已，而在
其中產生了不少懺悔與反省之作。《浮士德》—這創世之作—在第壹部
中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。
我們閱讀著歌德與茀麗德裏克之間的唯美、溫柔之戀，看著浮士德和
葛萊卿之間的纏綿悱惻與永久的誓言，輕輕地為他們的愛情悲劇祈禱與
祝福。
3.歌德之人生啟示
人生是什麽？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是何？這些人生最重大最中心的問題，不只是古來壹切大宗教家哲學家所殫精竭慮以求解答的。世界上第壹流的大詩人凝神冥想，深入靈魂的幽邃，或縱身大化中，於壹朵花中窺見天國，壹滴露水參悟生命，然後用他們生花之筆，幻現層層世界，幕幕人生，歸根也不外乎啟示這生命的真相與意義。宗教家對這些問題的方法與態度是預言的說教的，哲學家是解釋的說明的，詩人文豪是表現的啟示的。荷馬的長歌啟示了希臘藝術文明幻美的人生與理想，但丁的神曲啟示了中古基督教文化心靈的生活與信仰，莎士比亞的劇本表現了文藝復興時人們的生活矛盾與權力意誌。至於近代的，建築於這三種文明精神之上而同時開展壹個新時代，所謂近代人生，則由偉大的歌德以他的人格，生活，作品表現出它的特殊意義與內在的問題。
歌德對人生的啟示有幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人，科學家，政治家，思想家，他也是近代泛神論信仰的壹個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。德國哲學家息默爾（Simmel）說："歌德的人生所以給我們以無窮興奮與深沈的安慰的，就是他只是壹個人，他只是極盡了人性，但卻如此偉大，使我們對人類感到有希望，鼓動我們努力向前做壹個人。"我們可以說歌德是世界壹扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恒幽邃奇麗廣大的天空！
再狹小範圍，就歐洲文化的觀點說，歌德確是代表文藝復興以後近代人的心靈生活及其內在的問題。近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對壹超越上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得到了自由；但也就同時失所依傍，仿徨摸索，苦悶，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值。歌德是這時代精神偉大的代表，他的主著《浮士德》是這人生全部的反映與其問題的解決。歌德與其替身浮士德壹生生活的內容就是盡量體驗這近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力以解決其問題，指出解救之道。所以有人稱他的浮士德是近代人的聖經。
但歌德與但丁莎士比亞不同的地方，就是他不單是由作品裏啟示我們人生真相，尤其在他自己的人格與生活中表現了人生廣大精微的義諦。
三.歌德語錄
1.忘掉今天的人將被明天忘掉。
2.幸運是靠著沈著的自信心，以及高尚的決心和當機立斷而獲得的。
3.人，只有擺進?人之中才能真正的認清自己。
4.每個人都應該堅持走他為自己開辟的道路，不被權威所嚇倒，不受行時的觀點所牽制，也不被時尚所迷惑。
5.壹個人首先要教育自己，然後才去接受別人的教育。
6.生活就是這兩種事態的彰顯—想做而做不到的、做得到的卻不想做。
7.並不是我們受騙，而是我們欺騙自己。
8.並非有水的地方都會有青蛙，但是有青蛙的地方總會找到水。
9.世上沒有十全十美的人和事
10.「人人都是希臘人，而他卻是這壹個希臘人」
宗白華先生在《歌德人生之啟示》壹文中說，歌德對人生的啟示壹幾層意義，幾種方面。就人類全體講，他的人格與生活可謂極盡了人類的可能性。他同時是詩人、科學家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的壹個偉大的代表。他表現了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧。他是世界的壹扇明窗，我面由他可以窺見了生命永恒幽邃綺麗廣大的天空。宗先生的評論完全沒有溢美，只要我們進入歌德的世界，就會感到他的無窮深邃，他的壹萬兩千行的長詩《浮士德》就是壹部偉大人性的象征與百科全書，我們在驚嘆他的文學天才的時候，很難想象，他又是壹個人類顎間骨的發現者，傑出的生物學家，更沒有想到，他到了八十歲還熱烈地愛戀著，對人生依然充滿渴望。他每涉及壹個領域，就在那個領域放出光輝和留下美麗的故事，他全身心地傾註於人生的各個方面，又在各個方面都證明人性可能達到的深度，從而成為真正的人。壹八零八年，作為皇帝的拿破侖會晤了他，並對他說：『妳是壹個人。』歌德為此高興到靈魂深處。因為歌德理解這壹評價的意思，許多人都只是人的片斷，人的初稿，但他是壹個完成的人，壹個人在人格、生活、作品等方面都贏得輝煌完成的人。