陶淵明關於人生觀的詩句 1.從陶淵明的詩歌談他的人生理想,急
壹、陶淵明的生活背景與詩歌的藝術特色 （壹）生活背景： 陶淵明（公元356--427）又名陶潛、字元亭，是東晉末年的田園大詩人。
據史書記載，東至縣東流鎮東晉時期屬潯陽柴桑（今屬九江彭澤縣），陶淵明在彭澤做縣令，經常到東流種菊。留下千古佳話，後人敬羨先生，建祠以祀。
出身於世代官宦的家庭，又是元勛之後的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治，有所作為。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。
他是抱著兩種彼此矛盾的願望走上人生道路的。開始時前壹種願望占據了主導地位。
但那時壹個動亂的年代：宗室內部的鬥爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。
這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權力爭奪之中，壹切卑汙血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這讓秉性真淳的陶淵明也難以忍受。
最終“愛丘山”的夙願就壓倒了“逸四海”的猛誌。他開始身在仕途，心在田園了。
所以說，他的歸隱，實際是自己的思想與當時現實無法調和的結果。 （二）詩歌的藝術特色：陶淵明在詩歌、散文、辭賦諸多方面都有很高的成就，但對後代影響最大的是詩歌。
在詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它是田園生活的真實寫照，不如說在於其中寄托了陶淵明的人生理想。
田園被其用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的壹座精神避難所。 1.平淡與醇美的統壹：前人常用平淡概括陶詩的風格，這是不錯的。
我們在陶詩裏很難找到奇特的形象，誇張的手法和華麗的辭藻，甚至連形容詞都很少用。壹切如實說來，平平淡淡。
然而，如果僅僅是平淡，不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。
這正和陶淵明的為人壹樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。
試看《勸農》詩中的壹節： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。
紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。
這裏呈現出壹幅和平的農作圖，實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以美化的結果。《歸園田居》組詩的第壹首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，壹去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裏煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠裏，復得返自然。 這詩大約作於從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。
中間寫景的壹節，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟裏煙”，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為汙濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。
結末“復得返自然”的“自然”，既是指自然的環境，也指自然的生活。 作為自然的生活的壹部分，陶淵明的田園詩還寫到了農業勞動；在他歸隱時期，自己也曾參加耕作。
他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義？大約是很有限，甚至，也許是可有可無。這種農業勞作的實際意義，在於它體現了陶淵明的壹種信念。
《庚戌歲九月中於西田獲早稻》開頭就是：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營， 而以求自安！”自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。
盡管詩人實際做不 到這壹點，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時又說：“田家豈不苦？弗獲辭此難。
四體誠乃疲，庶無異患幹。盥濯息檐下，鬥酒散襟顏。”
這裏寫到了體力勞動的艱苦和 由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當數《歸園田居》之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。 結尾兩句再壹次說明，陶淵明之寫田園生活，寫體力勞動，實際都是在詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實現的愉快。
以上主要分析了陶淵明的田園詩所反映的社會理想，以及他對個人在社會中的生活 方式的思考。此外，陶淵明的田園詩，還牽涉東漢末以來文學所集中關註的問題：人生的意義和價值何在？生命怎樣才能獲得解脫？在這方面，我們首先看到，陶淵明對生命短促的事實，表現得比同時代任何人都焦灼不安。
他的詩現存不過壹百多首，竟有幾十 處提及“老”和“死”。但在哲學上，他卻有壹種豁達的解釋，這在組詩《形、影、神》 中表達得最明白。
詩人借用辭賦的對話體，讓“形”提出飲酒自樂、忘懷壹切的人生態度（這近於《古詩十九首》），又讓“影”強調應追求事功，建立身後之名（這近於建 安文學）。這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的，但作為最終的哲學歸結，他在第三首 《神釋》中把前二者都否定了，認為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在的追求，毫無意義，應該是：“縱浪大化中，不喜也不懼。
應盡便須盡，無復獨多慮。”即歸化於自然，不必有意。
2.關於陶淵明的田園詩與人生觀的論文
因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領域的拓展 問題 ，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是壹個文化人的特質--真正的農民是不會把面朝黃土背朝天視作壹種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、遊俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼裏的農夫野老等下等人的生活圈子。他眼裏的 農村 ，已是過濾了因戰亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優美田園。
開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裏煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。
多美的景象啊！田園生活變成簡單質樸且可實踐的詩意生活。也只有這樣的壹種心理建構才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息（“久在樊籠裏”“以心為形役”）裏毅然走出，投入鄉野田園的勞苦艱辛（“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”）而精神卻感到愉悅的生活中（“復得返自然”，當然，這裏的自然如文中所論，已是審美意義上的自然）。
三、文學之於陶淵明的意義
陶淵明活在讀書和寫作裏。文學對陶淵明的人生而言，意義彌重。從陶淵明始，文學審美作為個體精神安寧和超脫的途徑，對後代文人產生了深刻的 影響 。《五柳先生傳》中“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。……常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。……酣觴賦詩，以樂其誌”的句子，恰當而細敏地體現出了文學自覺時代的特征，也撥動了後世文人們的文學心弦。
陶淵明不願受樊籠之苦去幹謁入仕，歸隱鄉間田園。如果求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，就足以滿足精神需求的話，那麽對子女的 教育 就簡單多了，按最自然原始的生活方式引領他們即可。但陶淵明並沒有那麽超然，子女的教育問題困擾著他。且看《責子》詩：“白發被兩鬢，肌膚不復實。歲有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行誌學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子吹九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物”。
因為它的純樸真拙並非老莊式的絕聖棄知，他的“真意”“守拙”已是經審美加工過了的。因此文學化、文字化的生活才是陶淵明的心靈雞湯。由此我們就不難理解，為什麽兒子不喜讀書使陶淵明那麽煩惱。因為讀書寫作在陶淵明那裏已經成為壹種生存方式。他不希望自己的孩子真的“愚拙”，他當然也是希望他的孩子也能懂得審美的。
陶淵明的這種審美化的人生態度，對後世的影響深遠。李白、杜甫、白居易等大詩人身上都可尋到陶淵明的影子，而蘇軾則是陶淵明的崇拜者，也是以審美姿態生存的典型。蘇軾甚至把自己作為審美對象，不斷被貶謫的不幸遭遇，也成了筆下豐富的文學材料，而且樂於以此為題。我們從審美化的角度理解陶淵明的人生，從而對文學審美功能的理解也得到了加深，這樣更便於對廣大中學生進行美育和文學教育。
3.反映陶淵明的人格、氣節的詩句
壹、前 言 陶淵明是東晉最偉大的隱逸派的田園詩人。
中國古代作家能夠在作品中表現出個性的，屈原以後便算是陶潛。梁、昭明太子特別欣賞他的作品，曾經替他作傳記，序說：「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京，橫素波而傍流，幹青雲而直上，語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真，加以貞誌不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。
」 我壹向欣賞淵明的安道苦節、辭采精拔，因此喜歡研究他的作品和風格，尤其他的詩，連蘇軾都佩服得五體投地，他說：「淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臞而實腴。自曹（植）、劉（楨）、鮑（照）、謝（靈運）、李（白）、杜（甫）諸人，皆莫及也。
」 論詩的家數該從「建安七子」，但讀了他們的詩，只能看出「七子的詩風」，很難看出那壹位的詩格。我覺得唐以前的詩人，真能從作品中發現作者個性的恐怕只有阮籍和陶淵明兩人，而陶詩尤為甘脆鮮明、篤意真古，因此在昭明文選中作者壹百三十家當中，我特選陶淵明壹人來加以探討。
二、生平事略 陶淵明，字元亮，入宋更名潛，潯陽紫桑（今江西九江西南）人，]西元三六五—四二七年）世稱靖節先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。
陶侃做過八州都督，封長沙郡公，卒後追贈大司馬。祖父茂做過武昌太守，父親做過姿城太守，也都是淡漠名利，潔身自好的人。
他的母親是征西大將軍桓溫的長史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當時名儒，文章超卓、胸襟廣闊。
這樣的家庭環境，對陶潛壹生可說影響極大。 淵明壹生可分少年、遊宦、和歸隱三個時期，茲分述如下： 少年時期：自晉簡文帝 鹹安二年壬申，至晉孝武帝 太元二十壹年丙申（自出生至二十五歲止），蕭統淵明傳稱他「少有高趣，博學善屬文，穎脫不群，任真自得。
」更可從他詩中窺見他的遭遇和性格。 ?閑靜少言，不慕榮利（五柳先生傳） ?質性自然，非矯厲所得（歸去來辭） ?少而窮苦，每以家弊，東西遊走（與子儼等疏） ?好讀書，不求甚解（五柳先生傳）?梁啟超說他是壹位極熱烈極有豪氣的人。
雜詩：「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛誌逸四海，騫翮思遠翥。
」 〈2〉 遊宦時期：自晉太元二十壹年丙申，至東晉義熙元年乙巳（自二十五歲至三十四歲為止）他的雜詩裏說：「荏苒經十載，暫為人所羈。」在這十年期間，淵明曾出任四次，前三次任幕僚，最後壹次是當縣丞。
江州祭酒期：昭明太子淵明傳說他：「親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸」，不久去職，幽居達四、五年之久，州府曾請他當主簿，他不就任，寧願在家鄉，躬耕自資。 鎮軍參軍期：隆安四年庚子，淵明作鎮軍參軍，時二十九。
飲酒詩：「此行誰使然，似為饑所驅。」 建威參軍期：乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪：「壹形似有制，素襟不可易。
園田日夢想，安得久離析。」 彭澤令期：義熙元年乙已，淵明年三十四，是年八月就任，十壹月即自免歸。
〈3〉 歸隱時期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以後，他家曾遭遇過火災、風災、水災、蟲災。他身體也是逐漸衰弱，尤其元嘉二年後的兩三年中，可說是他壹生中最困苦的壹段日子。
貧困使他自然的質性，磨礪到爐火純青的境界，使他對於死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。他深知不久於人世，於是寫了三首挽歌詩，及壹篇自祭文，作為辭別人間的最後剖白。
陶淵明的處世態度，是恬淡、安閑、無爭、任真、表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實他是壹個具有濃烈感情的典型人物，梁啟超就說他是「壹位纏綿悱惻最多情的人」他的嗜好是：愛萄、嗜酒、喜弄無弦琴、樂於耕稼，由於他是壹個高雅曠達、任性自適的人，感情濃烈而篤於交誼，因此他的快樂，不是安逸中得來，完全從勤勞中得來。 三、時代背景 晉朝正是佛教盛行的時候，文人由厭世思想進而為超脫，故陶潛有釋家思想。
他的性格，在儒、道、釋三家中，經過了自己的溶解，運用當時的法語，於是造成他獨特的思想，便是極現世主義的達觀，不講求將來，在他作品中流露得最微底的是連雨獨飲：「形骸久已化，心在復何言」。 淵明本身的思想，再加上當時的政治社會影響，使他養成自然、現世與孤獨的個性。
因為兩晉社會是貴族社會，政治也是貴族政治，只有貴族才有做大官的機會，否則就永遠做小官。他時輟時續地做了十年幕僚，幸虧他的叔父陶夔在政治上略有地位，才援引他當了壹名小邑，但當時兵亂頻頻，他本來就不願做官，加上時局的動蕩，不想離鄉太遠，就決定做彭澤令，但個性耿介的他「不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裏小人（宋書隱逸傳）」（誠按：蕭統陶淵明傳、鄉裏小人作鄉裏小兒），只做了八十天就掛印辭職了。
朱子語錄說：「晉宋人物，雖日尚清高，然個個要官職。這邊壹面清談，那邊壹面招權納貨。
陶淵明真個能不要，所以高於晉宋人物。」 在他青年時期正是東晉偏安江南，胡人盤據中原；這時他熱血滿腔，胸懷猛誌，崇拜的是田疇、荊軻之類的英雄。
在他中年和晚年的作品（如雜詩、擬古詩）中，還常常流露出他這種少壯時代的奇情壯思。陶潛。