陶淵明關於人生觀的詩句 1.從陶淵明的詩歌談他的人生理想,急
壹、陶淵明的生活背景與詩歌的藝術特色 (壹)生活背景: 陶淵明(公元356--427)又名陶潛、字元亭,是東晉末年的田園大詩人。
據史書記載,東至縣東流鎮東晉時期屬潯陽柴桑(今屬九江彭澤縣),陶淵明在彭澤做縣令,經常到東流種菊。留下千古佳話,後人敬羨先生,建祠以祀。
出身於世代官宦的家庭,又是元勛之後的陶淵明,本來也曾期望在仕途中有所進取,在政治,有所作為。但同時,東晉士族文人普遍企羨隱逸,追求精神自由的風氣,在他身上也留下了深刻的影響。
他是抱著兩種彼此矛盾的願望走上人生道路的。開始時前壹種願望占據了主導地位。
但那時壹個動亂的年代:宗室內部的鬥爭,軍閥對政權的野心,不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會動亂不僅給人民帶來災難,同時在社會上層也造成嚴重的不安感。
這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外,在這種權力爭奪之中,壹切卑汙血腥的陰謀,無不打著崇高道義的幌子,這讓秉性真淳的陶淵明也難以忍受。
最終“愛丘山”的夙願就壓倒了“逸四海”的猛誌。他開始身在仕途,心在田園了。
所以說,他的歸隱,實際是自己的思想與當時現實無法調和的結果。 (二)詩歌的藝術特色:陶淵明在詩歌、散文、辭賦諸多方面都有很高的成就,但對後代影響最大的是詩歌。
在詩歌中,最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力,與其說在於它是田園生活的真實寫照,不如說在於其中寄托了陶淵明的人生理想。
田園被其用詩的構造手段高度純化、美化了,變成了痛苦世界中的壹座精神避難所。 1.平淡與醇美的統壹:前人常用平淡概括陶詩的風格,這是不錯的。
我們在陶詩裏很難找到奇特的形象,誇張的手法和華麗的辭藻,甚至連形容詞都很少用。壹切如實說來,平平淡淡。
然而,如果僅僅是平淡,不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的好處是在平淡的外表下,含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。
這正和陶淵明的為人壹樣。因此讀來韻味雋永,越讀越覺的它美。
試看《勸農》詩中的壹節: 熙熙令音,猗猗原陸。卉木繁榮,和風清穆。
紛紛士女,趨時競逐。桑婦宵興,農夫野宿。
這裏呈現出壹幅和平的農作圖,實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以美化的結果。《歸園田居》組詩的第壹首久享盛名,也有類似的特點: 少無適俗韻,性本愛丘山。
誤落塵網中,壹去三十年。 羈鳥戀舊林,池魚思故淵。
開荒南野際,守拙歸園田。 方宅十余畝,草屋八九間。
榆柳蔭後檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟裏煙。
狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜,虛室有余閑。
久在樊籠裏,復得返自然。 這詩大約作於從彭澤令解職歸田的次年,抒發回到田園生活的愉悅心情。
中間寫景的壹節,“方宅”以下四句,以簡淡的筆墨,勾畫出自己居所的樸素美好;“曖曖遠人村,依依墟裏煙”,視線轉向遠處,使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為汙濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面,表現自己的社會理 想和人生觀念。
結末“復得返自然”的“自然”,既是指自然的環境,也指自然的生活。 作為自然的生活的壹部分,陶淵明的田園詩還寫到了農業勞動;在他歸隱時期,自己也曾參加耕作。
他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義?大約是很有限,甚至,也許是可有可無。這種農業勞作的實際意義,在於它體現了陶淵明的壹種信念。
《庚戌歲九月中於西田獲早稻》開頭就是:“人生歸有道,衣食固具端。孰是都不營, 而以求自安!”自耕自食,是理想的社會生活方式和個人生活方式。
盡管詩人實際做不 到這壹點,但他嘗試了,這就是很了不起的。同時又說:“田家豈不苦?弗獲辭此難。
四體誠乃疲,庶無異患幹。盥濯息檐下,鬥酒散襟顏。”
這裏寫到了體力勞動的艱苦和 由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的,當數《歸園田居》之三: 種豆南山下,草盛豆苗稀。
晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。 道狹草木長,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使願無違。 結尾兩句再壹次說明,陶淵明之寫田園生活,寫體力勞動,實際都是在詠歌自己的理想,顯示出理想獲得實現的愉快。
以上主要分析了陶淵明的田園詩所反映的社會理想,以及他對個人在社會中的生活 方式的思考。此外,陶淵明的田園詩,還牽涉東漢末以來文學所集中關註的問題:人生的意義和價值何在?生命怎樣才能獲得解脫?在這方面,我們首先看到,陶淵明對生命短促的事實,表現得比同時代任何人都焦灼不安。
他的詩現存不過壹百多首,竟有幾十 處提及“老”和“死”。但在哲學上,他卻有壹種豁達的解釋,這在組詩《形、影、神》 中表達得最明白。
詩人借用辭賦的對話體,讓“形”提出飲酒自樂、忘懷壹切的人生態度(這近於《古詩十九首》),又讓“影”強調應追求事功,建立身後之名(這近於建 安文學)。這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的,但作為最終的哲學歸結,他在第三首 《神釋》中把前二者都否定了,認為每日醉酒傷害生命,立善求名也只是外在的追求,毫無意義,應該是:“縱浪大化中,不喜也不懼。
應盡便須盡,無復獨多慮。”即歸化於自然,不必有意。
2.關於陶淵明的田園詩與人生觀的論文
因而,陶淵明的田園詩,就不僅僅是詩的題材領域的拓展 問題 ,也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題,它反映的恰恰是壹個文化人的特質--真正的農民是不會把面朝黃土背朝天視作壹種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、遊俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼裏的農夫野老等下等人的生活圈子。他眼裏的 農村 ,已是過濾了因戰亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優美田園。
開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。
榆柳蔭後檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟裏煙。
狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。
多美的景象啊!田園生活變成簡單質樸且可實踐的詩意生活。也只有這樣的壹種心理建構才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息(“久在樊籠裏”“以心為形役”)裏毅然走出,投入鄉野田園的勞苦艱辛(“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。”)而精神卻感到愉悅的生活中(“復得返自然”,當然,這裏的自然如文中所論,已是審美意義上的自然)。
三、文學之於陶淵明的意義
陶淵明活在讀書和寫作裏。文學對陶淵明的人生而言,意義彌重。從陶淵明始,文學審美作為個體精神安寧和超脫的途徑,對後代文人產生了深刻的 影響 。《五柳先生傳》中“閑靜少言,不慕榮利。好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食。……常著文章自娛,頗示己誌。忘懷得失,以此自終。……酣觴賦詩,以樂其誌”的句子,恰當而細敏地體現出了文學自覺時代的特征,也撥動了後世文人們的文學心弦。
陶淵明不願受樊籠之苦去幹謁入仕,歸隱鄉間田園。如果求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中,就足以滿足精神需求的話,那麽對子女的 教育 就簡單多了,按最自然原始的生活方式引領他們即可。但陶淵明並沒有那麽超然,子女的教育問題困擾著他。且看《責子》詩:“白發被兩鬢,肌膚不復實。歲有五男兒,總不好紙筆。阿舒已二八,懶惰故無匹。阿宣行誌學,而不愛文術。雍端年十三,不識六與七。通子吹九齡,但覓梨與栗。天運茍如此,且進杯中物”。
因為它的純樸真拙並非老莊式的絕聖棄知,他的“真意”“守拙”已是經審美加工過了的。因此文學化、文字化的生活才是陶淵明的心靈雞湯。由此我們就不難理解,為什麽兒子不喜讀書使陶淵明那麽煩惱。因為讀書寫作在陶淵明那裏已經成為壹種生存方式。他不希望自己的孩子真的“愚拙”,他當然也是希望他的孩子也能懂得審美的。
陶淵明的這種審美化的人生態度,對後世的影響深遠。李白、杜甫、白居易等大詩人身上都可尋到陶淵明的影子,而蘇軾則是陶淵明的崇拜者,也是以審美姿態生存的典型。蘇軾甚至把自己作為審美對象,不斷被貶謫的不幸遭遇,也成了筆下豐富的文學材料,而且樂於以此為題。我們從審美化的角度理解陶淵明的人生,從而對文學審美功能的理解也得到了加深,這樣更便於對廣大中學生進行美育和文學教育。
3.反映陶淵明的人格、氣節的詩句
壹、前 言 陶淵明是東晉最偉大的隱逸派的田園詩人。
中國古代作家能夠在作品中表現出個性的,屈原以後便算是陶潛。梁、昭明太子特別欣賞他的作品,曾經替他作傳記,序說:「其文章不群,辭采精拔,跌宕昭彰,獨超眾類,抑揚爽朗,莫之與京,橫素波而傍流,幹青雲而直上,語時事則指而可想,論懷抱則曠而且真,加以貞誌不休,安道苦節,不以躬耕為恥,不以無財為病。
」 我壹向欣賞淵明的安道苦節、辭采精拔,因此喜歡研究他的作品和風格,尤其他的詩,連蘇軾都佩服得五體投地,他說:「淵明作詩不多,然其詩質而實綺,臞而實腴。自曹(植)、劉(楨)、鮑(照)、謝(靈運)、李(白)、杜(甫)諸人,皆莫及也。
」 論詩的家數該從「建安七子」,但讀了他們的詩,只能看出「七子的詩風」,很難看出那壹位的詩格。我覺得唐以前的詩人,真能從作品中發現作者個性的恐怕只有阮籍和陶淵明兩人,而陶詩尤為甘脆鮮明、篤意真古,因此在昭明文選中作者壹百三十家當中,我特選陶淵明壹人來加以探討。
二、生平事略 陶淵明,字元亮,入宋更名潛,潯陽紫桑(今江西九江西南)人,]西元三六五—四二七年)世稱靖節先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。
陶侃做過八州都督,封長沙郡公,卒後追贈大司馬。祖父茂做過武昌太守,父親做過姿城太守,也都是淡漠名利,潔身自好的人。
他的母親是征西大將軍桓溫的長史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當時名儒,文章超卓、胸襟廣闊。
這樣的家庭環境,對陶潛壹生可說影響極大。 淵明壹生可分少年、遊宦、和歸隱三個時期,茲分述如下: 少年時期:自晉簡文帝 鹹安二年壬申,至晉孝武帝 太元二十壹年丙申(自出生至二十五歲止),蕭統淵明傳稱他「少有高趣,博學善屬文,穎脫不群,任真自得。
」更可從他詩中窺見他的遭遇和性格。 ?閑靜少言,不慕榮利(五柳先生傳) ?質性自然,非矯厲所得(歸去來辭) ?少而窮苦,每以家弊,東西遊走(與子儼等疏) ?好讀書,不求甚解(五柳先生傳)?梁啟超說他是壹位極熱烈極有豪氣的人。
雜詩:「憶我少壯時,無樂自欣豫。猛誌逸四海,騫翮思遠翥。
」 〈2〉 遊宦時期:自晉太元二十壹年丙申,至東晉義熙元年乙巳(自二十五歲至三十四歲為止)他的雜詩裏說:「荏苒經十載,暫為人所羈。」在這十年期間,淵明曾出任四次,前三次任幕僚,最後壹次是當縣丞。
江州祭酒期:昭明太子淵明傳說他:「親老家貧,起為州祭酒,不堪吏職,少日自解歸」,不久去職,幽居達四、五年之久,州府曾請他當主簿,他不就任,寧願在家鄉,躬耕自資。 鎮軍參軍期:隆安四年庚子,淵明作鎮軍參軍,時二十九。
飲酒詩:「此行誰使然,似為饑所驅。」 建威參軍期:乙已歲三月為建威參軍使都經錢溪:「壹形似有制,素襟不可易。
園田日夢想,安得久離析。」 彭澤令期:義熙元年乙已,淵明年三十四,是年八月就任,十壹月即自免歸。
〈3〉 歸隱時期:自東晉義熙元年乙巳,至宋元嘉四年丁卯(自三十四歲至五十六歲止),淵明自四十六歲以後,他家曾遭遇過火災、風災、水災、蟲災。他身體也是逐漸衰弱,尤其元嘉二年後的兩三年中,可說是他壹生中最困苦的壹段日子。
貧困使他自然的質性,磨礪到爐火純青的境界,使他對於死神的迫近,毫不懼怕,處之泰然。他深知不久於人世,於是寫了三首挽歌詩,及壹篇自祭文,作為辭別人間的最後剖白。
陶淵明的處世態度,是恬淡、安閑、無爭、任真、表面上看,他的感情似乎淡淡的、平靜的,其實他是壹個具有濃烈感情的典型人物,梁啟超就說他是「壹位纏綿悱惻最多情的人」他的嗜好是:愛萄、嗜酒、喜弄無弦琴、樂於耕稼,由於他是壹個高雅曠達、任性自適的人,感情濃烈而篤於交誼,因此他的快樂,不是安逸中得來,完全從勤勞中得來。 三、時代背景 晉朝正是佛教盛行的時候,文人由厭世思想進而為超脫,故陶潛有釋家思想。
他的性格,在儒、道、釋三家中,經過了自己的溶解,運用當時的法語,於是造成他獨特的思想,便是極現世主義的達觀,不講求將來,在他作品中流露得最微底的是連雨獨飲:「形骸久已化,心在復何言」。 淵明本身的思想,再加上當時的政治社會影響,使他養成自然、現世與孤獨的個性。
因為兩晉社會是貴族社會,政治也是貴族政治,只有貴族才有做大官的機會,否則就永遠做小官。他時輟時續地做了十年幕僚,幸虧他的叔父陶夔在政治上略有地位,才援引他當了壹名小邑,但當時兵亂頻頻,他本來就不願做官,加上時局的動蕩,不想離鄉太遠,就決定做彭澤令,但個性耿介的他「不能為五鬥米折腰,拳拳事鄉裏小人(宋書隱逸傳)」(誠按:蕭統陶淵明傳、鄉裏小人作鄉裏小兒),只做了八十天就掛印辭職了。
朱子語錄說:「晉宋人物,雖日尚清高,然個個要官職。這邊壹面清談,那邊壹面招權納貨。
陶淵明真個能不要,所以高於晉宋人物。」 在他青年時期正是東晉偏安江南,胡人盤據中原;這時他熱血滿腔,胸懷猛誌,崇拜的是田疇、荊軻之類的英雄。
在他中年和晚年的作品(如雜詩、擬古詩)中,還常常流露出他這種少壯時代的奇情壯思。陶潛。