抱歉讓社會殺了我。秀才對我說:為松，殷人為柏，周人為栗，曰:“使人戰栗。子聽了，便說:"事已至此，妳若不談，就不要再提了，過去的就讓它過去吧。""
哀公:即(公元前521-468)，嵇，名將，魯國春秋時期第26任國君之子，在位時間為公元前494年至公元前468年。在位26年後，死後他即位。在位時，有姬孫思、叔孫秋、何吉、費、叔孫叔、逵等。468年，魯哀公去世，他的兒子魯悼公繼承了王位。
周四十壹年，為公哀十六年(公元前479年)，孔子去世，親自安葬孔子。訃告上說:“天道不掛，也不計較(yìn)留壹個老人在後，以致(bǐ)屏(bì ng)獨留，被愚弄可惜。”父親！沒有自律。"
？白話文:“老天對我毫無憐憫，不肯留下我這個鄉下老頭。他把我壹個人留在王座上，讓我壹個人難過惡心。唉！父親，我失去了自律的榜樣。”
哀公尊孔為國之老人、國父，可見孔子在魯的地位。
社會:甲骨文中沒有“社會”二字。在古代，“土”是“社會”的原詞，就像地上的壹堆土。祖先們聚集成堆的泥土來祭拜孕育萬物的土地神。戰國時期加“征”成為“社”。“她”壹詞最早出現在戰國時期的《鐘山王鼎》銘文中。
“她”的本義是指土地神，也指祭拜土地神的日子或場所。祭祀土地神的地方也叫“社”，即社廟。“她”是大地之神，“姬”是山谷之神。為了祈求世界和平，古代皇帝每年都要向國家之神獻祭。
？國家在周朝被奉為國神。後來國家成為國家的象征，人們用“國”來代表國家。
？她也指基層行政單位。周代有25個“她”。現在福建廈門有很多以“社”命名的行政村，如“安藤社”、“圍裏社”等。
社會還延伸出“基於壹定物質生產活動的人類生活的同壹主體”，即“社會”和“共同體”
壹般土地廟都要種代表當地人壹種精神的樹，如《莊子的世界》:“匠人石齊整，見柞樹披牛繞山，十刈後有枝。”
社稷樹是神聖的，不能隨便砍伐，如南朝劉義慶《世說新語·方正》:“阮砍伐社稷樹，有人制止。”
？土地廟遍布村落，所以到處都是歷史悠久，源遠流長的樹。唐《蘇家演義》記載:《》正文:二十五家為合作社，各適其土。在這個鄉村別墅裏，很多樹被用作群居樹，這就是開始。"
時至今日，仍有許多地方在大樹下建廟祭拜土地神。
社會也指從事相同活動的某種集體組織，現代也指壹些機構，如“股份公司”。
載名:載名氏是先民之壹，紀，載氏，，字子壹，春秋末期魯國人，思想家，儒家聖人。孔子的著名弟子，“孔子十哲”之壹，“孔子十二聖”之壹。
宰美是孔子弟子中最張揚最調皮的弟子。他曾經因為白天睡懶覺被孔子罵過:“朽木不可雕也。”
我經常刁難孔子。他問孔子:“如果有人掉進井裏，我們壹定要跳進井裏嗎？”？他還提出，“喪三年”不可取，時間太長。被孔子罵為“不仁不義”。
我口才好，外交通，從孔子開始周遊世界。在旅行中，孔子經常派他去齊國和楚國。在楚期間，我極力想把孔子介紹給楚王，後來被楚令尹子熙拒絕了。
魯悼公九年，公元前458年，宰割死，後人追封齊侯、林子公、齊國公。嘉靖九年，被稱為“聖賢”，從祀孔廟。
栗子:栗子也是象形的，甲骨文就像壹棵結了果實的栗子樹。栗樹是落葉樹。它的果實叫做栗子。它的堅果是甜的，可以食用。
栗木堅實，可用於建築和器皿；樹皮可用於制革和染色；葉子可以餵柞蠶(蠶吃桑葉叫蠶，蠶吃柞蠶葉叫柞蠶)。《詩風方子》有雲:樹的榛子。
？侯莉被用作莊敬、嚴肅等含義，如《舒順殿》:命妳學樂、教子、直而溫、闊而栗。
栗子還有害怕、恐懼等意思。，如《詩經·毛傳》:“栗者，恐也。”又如《詩秦風黃鳥》:“近其點，畏其栗。”再比如:《莊子·人間》:“我很為難。”
？栗也有“使人顫栗”之意，如唐李白《夢裏登天目》:“驚林而撼高(使深林顫栗，震層頂)。”
？李也是壹個中國姓氏。據傳，李姓出自府後的家族。
不要說已經做過的事:不要提已經做過的事。
不要勸諫:事情已經完成，就不要再勸阻了。
過去的就讓它過去吧，
全文理解為:
魯哀公問我關於社會樹的問題，我回答說:“松樹是夏朝種的，柏樹是商朝種的，栗樹是周朝種的。意思讓人顫抖。”孔子知道後斥責說:“做過的事不要提，做過的事不要勸阻，過去的事不要追究。”
？本文中的社稷應該是指皇帝祭祀的土地神。這裏的社區樹寄托了創始人的偉大願景。夏商時期種植松柏，意為“天長地久”。那麽周天子種栗樹是不是真的“讓人膽戰心驚”呢？不會吧！
？壹是商朝末年高壓統治下的百姓苦不堪言，於是很多諸侯國投靠周人，使得周人在各種勢力的幫助下得以滅商。因此，周人不能再用高壓政策來管理人民。
？第二，周滅商後，國家大事主要掌握在周公手中。周公主的政府以仁義著稱，人稱“盛遠”。他不能使用“使人顫抖”的高壓政策。
那麽，周人種栗樹為社稷樹有什麽寓意呢？看看栗子樹的用途妳就明白了。
栗樹的果實可以食用，樹莖可以用作家具和房屋，樹皮可以鞣制，鞣制的皮革可以用作盔甲、鞋子和皮帶等皮革制品，樹皮還可以用作絲綢織物的染料。
？板栗葉可以作為柞蠶的飼料，柞蠶可以生產蠶絲，蠶絲是絲綿的主要原料。總之，栗樹在人們的衣食住行中發揮著巨大的作用。
因此可以推斷，栗樹作為社會樹在周代的寓意是“豐衣足食”。黨員周毅莉，中國早期的革命家、傑出的生產者，就是以這個意思命名的。
？那麽，我為什麽要故意曲解栗樹的意思來愚弄魯哀公呢？因為，我要提醒愛工“站起來”！
魯國國君已經失勢，“三桓”已經控制了魯國的朝政，我建議是時候讓哀公奪回政權了。孔子得知我又調皮了，壹連用了三個成語來訓斥他:既然大勢已去，我就不應該鼓動喪公奪回政權，否則對他不利。
？事實證明，孔子的擔心並非多余。哀公二十七年(公元前469年)，哀公大概沒有忘記我給他的暗示。他想請越國討伐三環，收回自己的權力。艾紅第壹次來到尤山。
三環得知情報後，主動出擊，被哀公擊敗。他逃到衛國，又逃到鄒，最後逃到嶽。不久，中國人民歡迎哀公回來，第二年，公元前468年，哀公在尤山去世。子為公喪。
哀公死的時候，孔子已經死了11年，10年後，哉我死了。
？諸葛亮改詩喚起周瑜。
孔子的壹個名叫載明的弟子故意曲解了周代以栗樹為社樹的含義，暗示魯哀公是時候鎮壓“三環”收回權力了。後來受到孔子的嚴厲斥責，要對魯哀公做出傷害，因為以魯哀公的能力與“三環”抗衡，無異於與角鬥士搏鬥。
？三國時期，諸葛亮通過篡改曹植的壹首詩向周瑜挑戰，最終達成“孫劉聯盟”，成功打敗曹操。事情是這樣的:
？東漢末年，曹操憑借強大的實力，依靠皇帝統率群臣。以東漢宰相的名義，經過17年的四處征伐，先後擊敗了北方的呂布、袁紹、馬超、張繡、烏桓、鮮卑等強大對手，實現了北方的統壹。
公元208年，曹操親率二十余萬(所謂八十萬)戰至長江以南，很快到達長江北岸的赤壁。
此時的劉備雖然名滿天下，但仍然沒有穩固的地盤。劉表在他避難的荊州病死了。面對曹操疾馳的大軍，繼位的劉聰決心投降曹操，獻城自保，不敢告訴劉備實情。
壹直被蒙在鼓裏的劉備意識到曹操的軍隊已經殺到樊城附近，但是已經來不及了。曹操帶著5000精銳騎兵輕裝上陣，壹天壹夜趕了300多裏，追到劉備棄妻。許多將軍和士兵被分開，趙子龍被曹軍圍困
另壹方面，雖然孫權占領了吳棟並管理了幾十年，但他仍然不是曹操的對手。很多人的追隨者勸說孫權歸順曹操，認為歸順就能獲得爵位和爵位，戰爭就輸了。孫權猶豫了壹下，手下很多人已經收拾好了金銀，準備隨時逃跑。
此時天下最有權勢的人劉備和孫權已經如此落魄，所以說曹操最有希望統壹天下，也不是假話。然而，事態的發展卻達到了完全相反的結果。
猶豫不決的孫權派魯肅去聯系劉備，打探劉備下壹步的去向，並希望劉備能派心腹去東吳與孫權當面商議對策。
危急時刻，剛剛依附劉備的諸葛亮要求奉命前往東吳商議對策，打消孫權及其部下投降的念頭。
同時胸有成竹的曹操並不在意劉備和孫權的交往。他壹心壹意要統壹天下，大有作為。
曹操好詩，赤壁之戰前夕，曾寫出“周公吐哺，天下轉心”“飲酒為歌，人生幾何”的豪邁詩篇。
不久前，曹操為了紀念他的功績，在鄴城(今河北臨漳縣)修建了壹座銅雀臺，並召集文武大臣在臺前舉行詩歌大賽大會。曹操的兒子，才華橫溢的曹植，寫了壹首經典的《銅雀臺頌》。
其中有壹首詩叫《接二橋東南，若天飄零》，原本只表達銅雀臺的雄偉景色，但在諸葛亮的復述中，變成了壹首諷刺而有殺傷力的詩。
諸葛亮來到吳棟後，如願以償地見到了孫權。在朝廷上，面對的文武大臣，諸葛亮壹張嘴，就用儒家學說進行辯論，還用挑釁的方法對付孫權等人。
當孫權問諸葛亮曹操有多少軍隊時，諸葛亮威脅說至少有百萬，甚至誇大了曹操的軍隊。最後勸孫權“投降投降還不晚！”
另壹方面，他又說:“劉備是皇族的後代，他的英雄才幹舉世無雙，天下人都欽佩他。如果大事不成，這是天意，我們如何能再活在曹操之下？”孫權氣得要死，發誓絕不投降。
至於孫權吳棟軍的統帥周瑜，諸葛亮特意把“連接東西兩橋，若天外飄零”這句話改成了“抱二喬於東南，賞朝夕。”
原來的景物描寫改成了孫權和周瑜的妻子二喬，曹操想把她搶走做妾。本來心裏就有些猶豫的周瑜，真的被這種激動搞得很煩。她恨曹操，誓不罷休。從此，她決心要親手殺死曹操。
不久後，赤壁之戰拉開序幕，劉備和孫權結盟，火燒赤壁，曹操軍隊全軍覆沒。此後又回歸北方，再也無力養兵，統壹天下。
“諸葛亮改詩啟發周瑜”成為千古美談。唐代大詩人杜牧曾引用這段歷史，寫下壹首名為《赤壁》的詩:“斷戟沈沙沈鐵，前車之鑒。東風不隨周郎，銅雀臺春鎖二喬。”
詩裏說，如果東風不方便周瑜，銅雀臺上就會多兩個美女大喬小喬。