我們從以下幾個方面為您詳細介紹“文君織簧機紅”:
壹、《金城曲》全文點擊此處查看《金城曲》詳情
蜀山晴雪，筍蕨芽九折。
江楓巧剪夏紗，花千杜鵑花血。
杜鵑飛巖，夜叫思鄉山月。
巴水楊的感情是無窮的，文君的編織很受歡迎。
苦靈未歸草死，江頭學長相思。
樹送思鄉人，白帝城五千裏。
二。筆記
《沙漠之城》:壹部“城市荒”的作品
三，文的其他詩
初遊於商山、洛陽、蓮花，多有漏雨，又遣人往東。第四，欣賞
以四句為壹絕，此詩分為三絕。
第壹絕開頭，我說明了絲織女工所處的地理環境:“蜀山晴雪，筍蕨九折。”
群山密密麻麻，這些黑壓壓的山不僅像竹筍壹樣簇在壹起，而且高得出奇，讓長年積雪的寒光照在這些山峰的頂端。如果妳站在這座山的山頂上，還可以看到峨眉和青城山漂浮在雲層中，就像壹簇簇靛藍蕨芽。它們聚集在周圍，數量眾多，無窮無盡。詩人從壹開始就以壹種攝人心魄的眼神，把這樣壹座高險無邊的蜀山裏的局勢推到讀者眼前。山高坡陡，對遊客來說可能很美，但對於遠離家鄉，在這裏受苦的柔弱女子來說，這無異於壹道難以逾越的封鎖線。而這恰恰是為了拘留他們，選擇這個環境。在如此險惡而龐大的環境中對付這群柔弱的女性，她們的命運可想而知。這些被囚禁在這裏的柔弱女子，再也不會回到自己的耕地。因此，他們所從事的絲織這壹手工業職業不能稱為“副業”，這就決定了他們具備“工人階級”的基本條件。事實上，中國工業的發展從壹開始就帶有封建主義甚至奴隸制的特征。在半封建半殖民地時期，工人階級的這種狀況並沒有多大改變。中國的工人階級就是這樣走了壹千多年。所以直到中國推翻了帝制，寫《包身工》的時候，還是和文的這首詩驚人的相似。
文不愧是壹位傑出的詩人。他滿山遍野，深情款款。詩人沒有把自己的想法直截了當地說出來，比如“羅綺不是滿街養蠶的人”，雖然聽懂了，但也僅此而已。他用現實主義再現生活的藝術手法，他只是試圖如實地寫出晉城絲綢織工生活的典型環境，讓讀者循著絲綢織工悲傷的目光，看到囚禁他們的大山。就這樣，他雖然什麽都沒說，卻沒有因為主觀感受而改變客觀真相。當然，他只是如實地描繪了自然，而不是自然主義的。這是因為他相信，只要讀者理解了絲織工的感受，他們也會理解他的詩。因此，要想讀懂文這樣的作家的詩歌，就必須努力進入他為讀者設定的特定情感世界，以詩中主人公的方式去閱讀。妳決不能采取漠不關心的態度。當妳在作品中看到色彩斑斕的自然風景時，妳會稱他為唯美主義。我壹看到他用“文君”和“相思”這樣的詞，我就震驚於這是多麽頹廢的聲音。他真的是壹個不喜歡白喊政治口號的作家。讀他的作品是對壹些作品的修正。
在給讀者壹個當地環境的輪廓概念後，詩人將讀者的目光引向著名的晉江，目的是讓這首詩迅速進入主題，讓讀者看到另壹群在江邊勞動的工人的勞動。他眼含熱淚，以贊美勞動的口吻唱道:“江風吹巧剪夏紗，花盡杜鵑花血。"
“巧”，當然指的是織錦，表現的是織錦的顏色和圖案，別出心裁，美得出奇。這是壹種贊美，但也是對織錦工人的智慧和巧手的贊美。河風吹動這精致的錦緞，就像剛剛從天而降的彩霞；上面的圖案看起來像滿山盛開的杜鵑花。從字面上看，寫錦的勞動和精美的織錦是非常生動和美麗的，正如邵熙余音所說:文是“精於造字，極其美麗”。但是，我們不能因為他華麗的詞藻就把他斥之為“與陳亮的宮殿式無異”，而是要看壹看他的思想內容。例如，他的對聯是充滿深情的，將對工人勞動的高度贊揚與對他們命運的深切同情結合在壹起。工人的技藝高超，成品精美，但命運悲慘。於是他故意把“花”和“血”聯系在壹起。織錦上的圖案可能是四川的杜鵑花。杜鵑花又名映山紅，據說是杜鵑花的血淚染出來的。布谷鳥是傳說中的抱怨鳥。傳說它想家了，哭得很傷心，往往眼淚後面是血。這個形象很像壹個女工被集中在這裏，再也回不去了。這告訴人們，這些皇族、富家、富家穿的織錦，不過是織工們用年輕的生命和畢生的血淚織出的織錦。這是壹個深刻的啟示。文聽雲當然不知道什麽是階級，什麽是剝削。但是，由於他對現實的忠誠和他同情女工的進步立場，他能夠寫出如此鮮明的階級對立的本質。這甚至比“朱門酒臭，路凍死”更深刻，因為杜甫只講了階級對立和不公正，而“花千杜鵑花血”甚至揭露了剝削與被剝削的階級關系，這無異於直接告訴工人，豪門衣服上的花是用女工的血淚織成的。這裏有很大的攪動和攪拌力。他更深刻地揭示了階級的本質。雖然這不是覺醒者的呼號，但已經是屍林中的仇恨之蛇了。
第二個念頭進壹步描寫女工的悲慘命運:“杜鵑飛進巖中，夜為山月叫鄉愁。巴水揚情不盡，文君織春機紅。”
“杜鵑花”這個句子是花和鳥兩種杜鵑花合寫的。詩人巧妙地從織錦上的山紅圖案變成了林中杜鵑啼。然後借用布谷鳥的傳說，來比喻女工離家出走，至死不能回家。從花的紅到鳥的血；從鳥兒的啼哭號啕中，自然引入女工的不眠之思。那麽這個“夜思”就包含了很多含義。
這時，如果窗外再次傳來布谷鳥“不如回家”的嚎啕聲，他們會很難過。可見詩人非常善於在景物中設色。
漫漫長夜過去了，雖然整夜睡不著，白天還是要照常工作。金卓的女工很想家，也很遲鈍，她們在金卓時只是機械地移動。眼前的流水漸漸化為思念，起伏變化，於是有了她的“他”，有了她的父母，有了破碎卻溫暖的家。這種“無盡的感覺”就是有壹千個女人會有壹千種想法。文可以說是壹千多年前就懂得運用蒙太奇的藝術大師。
織錦女工就是這樣，織錦女工坐在機器上，思想無法轉移。他們只在生命的熱度中掙紮，把自己的青春和努力編織進錦緞裏，直到她最後倒地死去。她們沒有作為女性的所有權利，只是老板工廠裏的壹臺機器。元稹《織女詞》說:“老板的白孩子不能嫁出去解決問題。”他自己解釋說:“我給荊州壹個證人，說龔令虎有個女兒，壹直沒嫁出去。”自由民的貢戶尚且如此，因賣淫而失去自由的女工更甚。這就是詩人所說的，“文君編織得非常成功”。這裏他用了卓文君的典故，還有另外壹層意思，因為卓文君最後被拋棄了，那麽司馬相如那首優美的《鳳凰乞求鳳凰》就真的等於是欺騙了。這也很像女工招聘的騙局。
“文君織春機紅”和“紅”是織錦的代名詞。前面說過，它們是杜鵑花的紅，是杜鵑的血。這個“紅”把兩者緊密聯系在壹起。它生動地說明了這些受騙的女人，如“文君”，是如何把她們青春的顏色和畢生的心血變成錦緞的。在這裏，“文君織春機紅”是美的，甚至可以說是香的。因為文君可以讓人聯想到私奔，而“春”和“紅”也可以歸為色情詞語。詩人不想讓人們理解社會是復雜的:它在許多方面是壹個矛盾的整體。他想讓人們知道如何透過封建社會表面的裝飾之美，看到其醜陋的內在本質，在它的上層花朵裏，聞到人們壓榨底層的血腥氣息。他願意用這種絢爛的玫瑰墨水來描繪這個社會，讓它就像這個五彩繽紛、復雜多變的社會壹樣，讓人更加了解其中的辛酸、驕傲和失意。雖然有壹段與秦私奔的浪漫史，但她也有壹段被欺騙、被拋棄的悲慘歷史。詩人在這裏把“血”和“紅”交替使用，把“救戴”和“荒涼之城”、“春機”和“怨”對照著寫。這些女工面臨著死亡和貧困的命運，但她們用自己的心血編織了壹臺又壹臺絢麗的織錦機器，在機器上織出了那些吉祥喜慶的圖案。然而，他們只是在別人的快樂和無憂無慮中結束，而他們卻筋疲力盡地死去，最後他們把自己的骨頭扔進了荒野，甚至沒有流壹滴眼淚。與沈李的“每壹粒都是辛苦的”相比，這些工人仍然是壹個團聚的農民，他們的命運更加悲慘。當然，華工的前輩都是農民，但都是在農村生活不下去的農民。所以寫女工的悲慘命運，是對中國農村衰敗的深刻描述。這比寫壹般農民的疾苦更有歷史意義和認知價值。
最後聲調由平仄變成了偶韻，而且是牙形，讓人讀來，仿佛聽到了咬牙切齒的怨恨之聲:怨草未死，江頭學長相思。樹送思鄉人，白帝城五千裏。
《怨魂》《芳草》在這裏可以說是寫了兩代絲織女工，也可以說是幾代生死交替的絲織女工。為了突出女工們無法逃脫的悲慘命運，詩人采用了分層深入的寫法:杜甫是死者的鬼魂，它已化為怨念之鳥，卻仍不能自由地飛回來，只能日夜向北方哭訴，以至於淚隨血來；鮮血染紅了小草，連小草都無法承受它的悲傷而死去。這就好比“壹個男人怎麽配得上這樣的樹？”但是，這還是打動不了工廠主，布谷鳥只能在這裏日夜啼叫。死者白怨鳥，鳥白泣血，血也讓草白憔悴。這壹切都無濟於事，萬壹改變不了這種悲慘的命運。寫工人的悲傷和對造成他們的人的怨恨，可以說是無以復加。但詩人不肯罷手，他用怨女兒思念丈夫，在樹下哭死的故事化為紅豆，壹方面突出女工思念親人的堅強不屈的精神；另壹方面也是脫胎於此，寫出了怨念的覺醒。意思是之前來的工人死了，死後變成樹的相思樹都長大了，結出了種子。經過這樣殘酷的現實教訓，他們終於明白，無論如何哀號、泣血、變鳥、變樹，都打動不了這些公私有主的貪婪之心，所以無法擺脫自己的悲慘命運。於是她對這些和她過去壹樣還在掙紮著回家的新工人說:“不管妳怎麽想，都沒有希望。妳到了這裏，就再也出不來了！更何況《唐六典·工部》中早已明確規定“壹旦加入工匠，就要加入其他顏色！“到頭來，妳只能像我們壹樣可悲地死在另壹個國家，只是延長了荒原，增加了這裏的荒涼！”
當然，“白帝城”不壹定指夔州，只是泛指四川。而“五千裏”只是弱女子眼中看到的難以逾越的困難。從《蜀山美雪》到《五千裏外白蒂荒城》，從頭到尾，從綠到白，從生到死的關懷，可以說概括了絲織工壹生的心理變化:初來乍到，看到《蜀山美雪》，依然新奇動人；說到死亡的感覺，那是壹座“不毛之城”，心寒棄骨城郊，完成了從幻想到現實再到幻滅，從痛苦到死亡的整個心理過程，浸透著悲傷。因此，這似乎是壹部絲織工人的簡史。而且是如此深刻感人，以至於讀者在1000多年後的《債役工》這本書裏到處都能找到證據。
在這裏，詩人正在揭開這個封建社會的表層，向讀者指出血腥的吃人生活。他明確告訴人們，他所寫的織錦之都，其實是建在織錦工人屍骨上的壹座空城。
詩的結尾看似消極，卻表現了統治階級的絕望。對統治階級的絕望，應該是被統治階級喚醒的第壹個標誌。因為他深刻地寫出了女工時代的悲哀，也就是深刻地寫出了農村衰敗的悲哀，這也寫出了即將到來的革命。文生活在壹個農民起義遍地、唐朝瀕臨滅亡的時代，足以說明他的這種沒有出路的感覺是深深的時代烙印。因此，他的這首詩可以說是“他那個時代某些思想的代表”。當所有人都覺得沒有出路的時候，新的革命就會爆發。雖然文在他的詩中沒有明確提到這壹點，但這是因為他不是壹個思想家。但他以壹個有良知、有進步的藝術家的敏感，在自己的詩裏填滿了蝴蝶結，這已經足夠咄咄逼人了。
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