灼灼閩粵花·韶關之旅·羅浮山·“南土蓬萊”
“南粵名山數二樵”。西樵山以幽雅秀麗聞名，東樵山則以山勢奇特雄偉見稱。東樵山又名羅浮山，地處東江北面，橫跨博羅、增城、龍門三縣，縱橫廣袤500裏，計有大小峰巒四百三十二座。主峰飛雲頂，海拔1296米。從高空往下眺，整座山脈宛如壹朵千瓣蓮花，昂首怒放;前後左右的山巒，如拱如抱，恰如壹片片花瓣。史家司馬遷雲：“名山五千，五嶽作鎮，羅浮括蒼輩十山，為之佐命。”可見早在漢代，就以羅浮為五嶽之外第壹名山了。羅浮山兼備西樵的幽雅秀麗，丹霞的陡峭峻拔，鼎湖的山光水色，因而“五嶺眾山皆拱附”，素有“嶺南第壹山”、“百粵群山之祖”美譽。
羅浮山還是揚名海內外的宗教聖地，道教稱之為“天下第七洞天、第三十壹泉源福地”。這裏有羅漢、滴水、通天、伏虎等七十二個石室幽巖;有蝴蝶、夜樂、桃源、水簾等十八洞天;有沖虛、九天、黃龍、白鶴、酥醪五個道觀;還有華首、延禪、寶積、明月、龍華五個佛寺。靈秀的自然景觀和尊崇的宗教地位，吸引著眾多文人雅士登臨題詠。屈大均《廣東新語》記載：“考羅浮始遊者安期生;始稱之者陸賈、司馬遷;始居者葛洪;始疏者袁宏;始賦者謝靈運。”蘇東坡《初食荔枝》詩，漾溢著熱愛羅浮山的 *** ：《“南土蓬萊”》古詩句出處：
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人!
《後漢書·郡縣誌》載：“博羅有羅山，以浮山自會稽浮來傅之，故名羅浮。”《羅浮記》也雲：“浮山乃蓬萊之壹島，堯時洪水所漂，浮海而來，與羅山合而為壹。”民間有浮山泛海嫁羅山傳說。東海龍女與南海龍子私定終身，兩龍王盛怒之下，將龍女囚禁於蓬萊孤島，置龍子於羅山下古井中。海底巨靈龜馱著孤島漂向羅山，龍女緊抱龍子，剎那間天崩地裂，浮山與羅山合二為壹，成了羅浮山。有詩歌吟此故事：“浮山泛海自東來，嫁與羅山不用媒;合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊;四百三十二兒孫，上界飛雲勢並尊;浮嶽不將羅嶽去，白雲長鎖洞天門。”
從地質成因來看，羅浮山形成於約七千萬年前中生代的侏羅紀和白堊紀，天崩地裂的燕山地質運動使地殼地層褶皺斷裂，巨大的花崗巖體受擠壓隆起，再經過幾萬年風雨侵蝕，逐漸形成奇峰突兀、洞壑處處的羅浮山。
沖虛古觀話葛洪
羅浮山原有九觀十八寺，寺、觀建築宏麗整齊，享有“神仙洞府”雅譽，宗教影響遠及東南亞壹帶。不過西面的白鶴觀、黃龍觀，北面的茶山觀、酥醪觀等多已破敗不堪，只有沖虛古觀仍矗立於參天古木林中，依然昭示著羅浮山昔日顯赫的宗教地位。
沖虛古觀，建於東晉鹹和年間，它坐北朝南，北倚獅子峰、南臨白蓮湖，初名南庵，是東晉葛洪煉丹、修道處。葛洪曾到廣州拜南海太守鮑靚為師。鮑靚推重葛洪才華學識，將女兒鮑姑許配給他。葛洪夫婦***討道教要旨，煉丹制藥，並熱心為當地群眾采藥治病。後葛洪回故鄉江蘇。晉元帝司馬睿時，葛洪被任為丞相，賜爵關中侯。但葛洪醉心於尋仙訪道，得知交趾出丹砂後，便棄官偕鮑姑再次來廣州，為廣州刺史鄧嶽挽留，居於羅浮山，在南庵修道煉丹、采藥濟世、著書立說，開創了嶺南道教聖地。405年，晉安帝義熙初置“葛洪祠”，唐玄宗天寶年間擴建為“葛仙祠”，宋元祐二年(1087)哲宗賜名“沖虛觀”，壹直沿襲至今。沖虛古觀歷代香火鼎盛，唐宋尤為興旺。據傳杭州西湖的黃龍洞和香港九龍的黃大仙觀，均為其分支。
沖虛觀歷代屢經兵燹，壹再重修。現存殿宇為清嘉慶年間修葺。門口有楹聯：“典午三清苑，朱明七洞天”及“玄景空不空，四百峰巒朝紫府;尊躬上不上，五千道啟玄門。”觀內有“長生井”，相傳壹千六百多年前，葛洪曾從此井取水煉丹，有詩曰：“傳聞地獻寶，靈液出鳳草，每日汲三升，何必安期棗?”盛贊該井水甘冽清香，經常飲用，不用吃安期棗這“仙果”也可長生永世、屍解成仙。
沖虛古觀左邊，是羅浮十八洞天之首的朱明洞。朱明洞乃道教稱呼，意為“朱明耀真之天”。據屈大均《廣東新語》介紹，秦時，道教安期生最早抵此;後朱靈芝、葛洪等先後來朱明洞修道煉丹。明南京禮部尚書湛若水(增城人)以九十多歲高齡，在朱明洞精舍講學，“從遊者三千余人”，逐漸為嶺南道教聖地。
在沖虛古觀前的白蓮湖畔，葛洪建有南庵“都虛”，並於庵左側蓋“煉丹房”，丹房四角掛有寶劍古鏡等物。煉丹竈基座由花崗石砌成八角形，按方位，分別雕有乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦圖形，以及瑞鶴、麒麟等靈禽異獸嘉樹圖案。據《稚川真人校正術》記載，丹竈四周還按道家五行學說，東南西北中，分別填上青、黃、赤、白、黑五色土。在煉丹竈上置“金鼎”，稱“未濟爐”。其底座為三個鼎足，座上呈罐形，恰似太上老君的葫蘆藥瓢;葫蘆中間，有壹條可轉動的柄，鼎蓋則為荷葉形。這樣的煉丹竈，就當時工藝水平而言，可稱世界之最了。葛洪煉丹時，據《抱樸子·金丹篇》載：“先齋戒百日，沐浴五香，至加清潔，勿近汙穢及與俗人往來;又不令不信道者知之，毀謗神藥，藥不成矣!”同時，還要安心守護，致祈禱之詞。這樣，七七四十九天，九轉丹成，金丹就可煉出。
中國金丹術和古代化學的最大發現，是硫化高錫。葛洪用硫黃、丹砂和錫等多種礦物質煉制成硫化高錫的懸浮液，即“金液”。他的煉丹理論，比八世紀阿拉伯煉丹家吉博早四百多年。
其實，金丹術宗旨，並不單純是冶煉黃金，煉丹的過程，就是化學藥物的制煉過程，而化學藥物的生產和臨床應用，正是我國古代醫藥學的偉大貢獻。葛洪繼承了煉丹家左慈、鄭隱衣缽，在煉丹中逐步掌握了丹藥的藥性，並應用於醫療實踐。英國皇家學會會員、劍橋大學岡維爾和凱西斯學院院長李約瑟博士在《中國科學技術史》中說：“我深信，整個醫學化學源於中國”，並認為“公元四世紀早期，道家中產生了最偉大的博物學家和煉金術士抱樸子”，對葛洪的評價是很高的。
葛洪煉丹竈右側有八角形的水池，池旁有壹巨石，即古釣魚臺，上刻清代詩人丘逢甲題詩：“仙人洗藥池，時聞藥香發;采藥仙人去不還，古池冷浸梅花月。”這即是葛洪清洗草藥的地方——仙人洗藥池。據《羅浮山誌》載：“書堂坑南，有石臼三，藥槽壹，乃葛稚川煉藥之遺石。槽亦天成，槽下為壹瀑布。”葛洪有著廣博的醫藥知識，煉丹之余常登山采藥，對各種中草藥進行鑒別，在《抱樸子·仙藥篇》中記述了許多藥物的特性和功效。他根據長期醫療實踐經驗寫成《肘後備急方》和《金匱藥方》二書，均為我國較早的珍貴醫學著作，至今仍有實用價值。
仙衣化蝶***翩躚
“蝴蝶洞天”也是羅浮十八洞天之壹。這裏，每到春夏之交，團扇大的彩蝶，成雙成對，翩翩起舞，五彩繽紛，迷人眼目。民間流傳著壹段葛洪屍解、仙衣化蝶的神話傳說：據說葛洪臨死時(363)，把流傳了幾代的《靈寶經》、《太平經》、《 *** 經》、《黃白要經》、《枕中五行經》、《白虎符》、《五嶽真形圖》等道家經典以及《抱樸子》、《神仙傳》等著述傳授給弟子安海君、望世等人。然後，寫信給廣州刺史鄧嶽，說是要“遠行尋師、尅期即發。”鄧嶽收信後匆匆趕來與他告別。葛洪沐浴薰香來到朱明洞朝鬥壇上，仗劍面南，默誦真經，“坐至日中，兀然若睡而卒”，時年八十壹歲。葛洪仙逝後，“顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲”。葛洪經年采藥濟世，深受羅浮山民愛戴。當地百姓聽說葛洪要升仙班，紛紛趕來送行。只見葛洪遺下的道袍，頓時化成碎片，變幻成千萬只彩蝶，盤旋起落，好似在向送行者致意。最後，這些彩蝶聚集於雲峰巖下，形成今日的蝴蝶洞。所以屈大均說：“大蝴蝶者，葛稚川之遺衣也，衣化為蝶，蝶化復為衣。”
清冽甘甜卓錫泉
在玉女峰羅漢巖峭崖下，有卓錫泉。其井沿以花崗石砌成六角，寬約2尺，深尺許，旁有九孔以通泉脈。諸泉在石上噴湧而出，水質清冽甘甜，深受蘇東坡推崇，譽為“嶺外諸泉之冠”。據《羅浮山誌》載：南朝梁武帝大同年間，高僧景泰禪師來到羅浮山結茅為庵。因當地山中缺水，景泰高僧卓錫(即立錫杖)於地，泉湧而出，故名。又記載曰：泉水無論旱澇，不幹不溢，永齊井口。泉水下註潭中，潭水清澄碧凈，是為錫杖潭。唐中宗李顯時，僧人懷迪於卓錫泉旁建“中閣”，宋初改名寶積寺。宋紹聖元年，蘇東坡遊羅浮山，“飲梁僧景泰禪師卓錫泉，其品味出江水遠甚”。特地撰寫了《書卓錫泉》贊道：“予昔自汴入淮，泛江浙歸蜀，飲江淮水蓋彌年。既至，覺井水腥，惟百余日然後安之。以此，知江水之甘於井也，審矣。今來嶺外，自揚子江始飲江水，及至南江益清，駛水益甘，則又知南江賢於北江也。近度嶺入清遠峽，水色如碧玉，味益勝。今遊羅浮，酌景泰禪師錫杖泉，則清遠峽水又在其下矣!嶺外惟惠人喜鬥茶，此水不虛也。”從此，卓錫泉名聲遠播，揚名海內外。用卓錫泉水煎羅浮茶，芬芳勃發，經宿不消，深得人們好評。