姓名：奧瑪·海亞姆 Omar Khayyam
其他譯名：歐瑪爾·哈亞姆、奧馬爾·哈雅姆、奧瑪珈音
國家：波斯
職業：詩人、數學家、天文學家、醫學家和哲學家。
成就：創作《魯拜集》，編撰《代數學》，改革了穆斯林歷
奧瑪·海亞姆（Omar Khayyam)1048年5月15日生於波斯灣邊的內沙布爾（今伊朗東北部）；1131年12月4日卒於內沙布爾（壹說卒於1123年）。是當時負有盛名的數學家、天文學家、醫學家和哲學家。著有《代數學》等著述，修訂過歷法，主持修建了天文臺，當過宮廷禦醫。
奧瑪·海亞姆的著作《魯拜集》（意譯為‘四行詩’），否定來世和宗教信條，譴責僧侶的偽善。《魯拜集》的詩體形式為壹首四行，第壹、二、四行押韻，第三行大抵不押韻，和中國的絕句相類似，內容多感慨人生如寄、盛衰無常，以及時行樂、縱酒放歌為寬解。在縱酒狂歌的表象之下洞徹生命的虛幻無常，以其絕美的純詩，將人生淡淡悲哀表達得淋漓盡致。詩作融科學家觀點與詩人的靈感於壹體，成為文學藝術上的輝煌傑作。金庸也在其作品《倚天屠龍記》中引用過莪默的詩歌。
莪默·伽亞謨不僅在文學上有很深的造詣，而且在天文學上也有重大的貢獻。他於1079年修訂波斯歷法，並編寫了適合天文現象特點的歷書，制成哲拉理歷。這個歷法比現今通行的格列高歷更為精確。
莪默·伽亞謨寫了壹本當時最傑出的論代數的書《代數學》，能簡練地解二次方程式，而卻被三次方程式所難倒。他懷疑三次方程的壹般解法可能是不存在的，但四百五十年後卡爾達諾卻公布了三次方程的壹般解法。
莪默·伽亞謨有兩件事為壹般受過良好教育的近代人所了解。其壹他是個造帳篷的人，這就是“伽亞謨”的意思；其二他寫過優雅的四行詩。他父親是造帳篷的，事實上他本人早年也從事這個行業，但他被認為是個有天才的學者，他的大半生靠年金過活，先由賽爾伊烏克蘇丹及阿樂普·阿斯蘭資助，後來靠蘇丹的繼承人瑪立克王資助。（在這兩人統治時，賽爾伊烏克土耳其帝國曾達到盛世。）莪默的詩歌只是1859年由愛德華·費茲哲羅將他的《魯拜集》翻譯成英文時才引人註意。然而我們所贊賞的這些詩句與其說是莪默的，倒不如說是費茲哲羅的。
作者生平
波斯詩人奧瑪·海亞姆（Omar Khayyam），他的生日，迄今沒有人知道，大概是生在十—世紀的後半。有人說他死在—壹二三年，但是也不大的確。他的故鄉是在可拉商州（Khorassan）的納霞堡（Naishapur）。可拉商州在波斯的極東，為亞細亞大陸所擁抱。氣候溫和，土地豐美，適於農業。棉花的栽培最盛。棉織物、絹、呢等類自古馳名。更產突厥玉和其他諸種寶石。納霞堡是州的首府，位於州之北部，在莪默當時，是波斯文化的中心地點。
奧瑪的姓，意思是“天幕制造者”（Tent maker）。有人以為奧瑪必然是靠著制造天幕過活的，所以用“天幕制造者”為詩人的雅號，考威爾教授（Professor Cowell）和費慈吉拉德（Edward Fitzgerald）便主張這壹說。這種雅號通行於波斯詩人之間，如阿塔爾（Attar）意為“藥材師”，阿塞爾（Assar）意為“榨油者”之類。有人說恐怕是他的父親的職業。又有人說，詩人幼年所住的學校有點貴胄的性質，制造天幕的人或其子弟沒有入學的希望，阿拉伯族中有海亞姆族，以制造天幕為業，莪默的祖先恐怕是從阿拉伯遷入波斯的。
詩人幼年所住的學校便在納霞堡。據他的學友尼讓牟（Nizam al Mulk）的記錄，當時有壹位最大的哲人野芒（Imam Mowaffak）在納霞堡教書。那就是他們的老師。尼讓牟的父親遣尼讓牟來就學，尼讓牟在這裏遇著兩個意氣相投的朋友，壹個是奔沙伯（Ben Sabbah），壹個就是莪默·伽亞謨。尼讓牟是圖司（Tus）的人，奔沙伯是阿裏（Ali）的人，莪默是納霞堡的本地人。他們讀的是“可蘭經”，研究的是古代傳說。有壹天他們三人相聚，霍山（Hasan，即奔沙伯）向尼讓牟和莪默說道：“世間壹般的信仰，都說野芒先生的弟子會得到幸福（當時的信仰，凡讀“可蘭經”及古代傳說的人都能夠得到幸福，如中國以前讀五經三傳之類），但是我們假使不能都得到幸福的時候，我們會怎樣來互相幫助？”尼讓牟和莪默答道：“隨便怎樣都好。”霍山便說：“那末我們大家應該發誓：無論幸福落與誰人，都應得均分，不能專享。”尼讓牟與莪默都同意了。後來尼讓牟做了官，竟做到當時的教王阿爾士朗（Alp Arslan）的宰相。
尼讓牟做了宰相之後，他的兩個舊友來訪他，尼讓牟請於教王，給了霍山的官職。霍山嫌升進太遲，他把官職丟了。後來竟成了專好殺人的壹種宗派——依時美良派（Ismailians）的首領。他在壹○九○年占據了裏海南岸山國中的阿拉牟提城（Alamut），十字軍時有名的“山中老人”就是霍山。尼讓牟後來也是被他刺殺了的。詩人阿塔爾敘尼讓牟將死時說道：“啊，大神喲！我在風的手中去了。”——這正和莪默詩“來如流水，逝如風”句（見第二十八首）相類。
奧瑪去訪問尼讓牟宰相的時候，他不要官職，只向他說道：“妳能給我最大的賜予，便是在妳的福庇之下，使我得到壹個清凈的地點安居，我要開展科學的利益，並祝妳福壽康寧。”宰相便從納霞堡的財庫中每年贈他壹千二百密（Mithkal）的年金。
奧瑪住在納霞堡壹直到死，壹生之中忙於各種知識的探求，在天文學方面的知識更特別豐富，是當時的權威。在馬利克夏（Malik Shah）教王時，他得過大量的賞賜。改正蔣牟西舊歷的時候，他是委員八個學者中的壹人。改正後的新歷名叫雅拉裏歷（Jalali），從壹○七九年三月十五日起施行。據英國史學大家吉朋（Gibbon）的批評：“時刻的推算比鳩良歷（Julian Calendar）精確，和格利果良歷（Gregorian Style）相近。”他又做了些天文圖譜，做了部阿拉伯文的代數。
詩人的生活，我們所能知道的，就只有這壹點。關於他的臨終另外有種傳說，是從他的弟子撒馬爾幹的寬雅（Khwajah Nizami of Samarcand）傳出來的。寬雅說：“我常常和我的先生莪默·伽亞謨在壹個花園中談話；有壹天他對我說，‘我的墳墓所在的地方，北風會吹薔薇花來復罩。’他所說的話，我覺得奇怪，但是我知道他的話不是沒有意思的。幾年之後，我偶爾去訪問納霞堡，我走到他長眠的地方，啊，奇怪！那恰在壹座花園之外，果木帶著果實把它們的樹枝從園墻伸出；花片飛在墓上，墓碑是埋在花裏。”——這種美化了的傳說，恰合於詩人的永眠；正如李太白之死，人以為捉月騎鯨而去；印度詩人伽毗死後，屍化為白蓮（見泰戈爾用英文譯出的“伽毗的詩壹百首”的序傳）。但從這個傳說我們可以知道莪默有他的弟子。有人說他也在納霞堡教過書。他是死在尼讓牟之後。（以上的敘述大抵取材於費慈吉拉德的“波斯的天文學家兼詩人奧瑪·海亞姆”）
（郭沫若）