導語：《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。以下是我為大家整理的詩經關雎賞析範文，歡迎大家閱讀與借鑒！
詩經關雎賞析範文（1）這首詩又有什麽樣的特點，可以被當作表現夫婦之德的典範呢？首先，它所寫的愛情，壹開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、壹時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是君子和淑女，表明這是壹種與美德相聯系的結合。君子是兼有地位和德行雙重意義的，而窈窕淑女，也是兼說體貌之美和德行之善。這裏君子與淑女的結合，代表了壹種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以註意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。淑女固然沒有什麽動作表現出來，君子的相思，也只是獨自在那裏輾轉反側，什麽攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣壹種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情的（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈的。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有壹種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了壹種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以風天下而正夫婦的道德教材。這兩者視角有些不同的，但在根本上仍有壹致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第壹層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這壹基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂夫婦之德，實際兼指有關男女問題的壹切方面。飲食男女，人之大欲存焉（《劄記·禮運》），孔夫子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，老夫子也曾感嘆：吾未見好德如好色者。（《論語》）所以壹切克制、壹切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什麽程度為合適，卻是復雜的問題，這裏牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當壹個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當壹個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是壹種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是正夫婦並由此引導廣泛的德行的教材。
詩經關雎賞析範文（2）它是《詩經》的第壹篇，而《詩經》是中國文學最古老的'典籍。雖然從性質上判斷，壹些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，妳翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意呢？這已不得而知。但至少後人的理解，並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。孔子《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》壹篇，謂之樂而不淫，哀而不傷。在他看來，《關雎》是表現中庸之德的典範。而漢儒的《毛詩序》又說：《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。這裏牽涉到中國古代的壹種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下壹切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為《風》之始。它可以用來感化天下，既適用於鄉人即普通百姓的，也適用於邦國即統治階層。如此說來，《關雎》之義大矣！這種理解究竟有多少道理呢？我們暫且撇下，先從詩歌本身說起。
《關雎》的內容其實很單純，是寫壹個君子對淑女的追求的，寫他得不到淑女時心裏苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了淑女就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓淑女快樂。作品中人物的身份十分清楚：君子在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位君子家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為民間情歌，恐怕不對頭，它所描繪的顯然是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是壹般的愛情詩。據我看來，這原來是壹首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有壹般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麽用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。我們把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從竅窕淑女，君子好逑，唱到琴瑟友之、鐘鼓樂之，不也是喜氣洋洋的，很合適嗎？