明史汪克寬傳原文 汪克寬，字德壹，祁門人。
祖華，受業雙峰饒魯，得勉齋黃氏之傳。克寬十歲時，父授以雙峰問答之書，輒有悟。
乃取《四書》，自定句讀，晝夜誦習，專勤異凡兒。後從父之浮梁，問業於吳仲迂，誌益篤。
元泰定中，舉應鄉試，中選。會試以答策伉直見黜，慨然棄科舉業，盡力於經學。
《春秋》則以胡安國為主，而博考眾說，會萃成書，名之曰《春秋經傳附錄纂疏》。《易》則有《程朱傳義音考》。
《詩》有《集傳音義會通》。《禮》有《禮經補逸》。
《綱目》有《凡例考異》。四方學士，執經門下者甚眾。
至正間，蘄、黃兵至，室廬貲財盡遭焚掠。簞瓢屢空，怡然自得。
洪武初，聘至京師，同修《元史》。書成將授官，固辭老疾。
賜銀幣，給驛還。五年冬卒，年六十有九。
（《明史·卷二百八十二·列傳第壹百七十·儒林傳壹》） 譯文 汪克寬，字德壹，是祁門縣人。（他的）祖父汪華，受業於雙峰人饒魯，得到理學大師勉齋先生黃氏（黃幹）的真傳。
汪克寬十歲時，父親教給他雙峰問答之書，（他）總是有領悟。於是取出《四書》來，自即確定句讀，晝夜誦讀研習，專心勤奮與壹般的小兒不同。
後來隨從父親到浮梁，向吳仲迂求學，誌氣越發深篤。元末泰定年間，被舉薦參加鄉試，考中。
參加會試時因回答（皇帝）策問剛直被黜免，情緒激昂地放棄了科舉事業，專心在經學上努力。《春秋》則以胡安國（所傳的）為主，又廣泛地考證眾家學說，匯通精選成書，命名為《春秋經傳附錄纂疏》。
《易經》則撰有《程朱傳義音考》。《詩經》則撰有《集傳音義會通》。
《禮經》則撰有《禮經補逸》。《綱目》則撰有《凡例考異》。
全國各地的讀書人，到他門下從師受業的很多。至正年間，蘄縣、黃縣的亂兵到達，居室資財全部遭到焚燒搶掠。
飲食多次斷絕，（但是他卻）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（與人）壹同修撰《元史》。
書成後（朝廷）將要授官（給他），以年老生病堅決推辭。（朝廷）賞賜他白銀及其他禮物，給予驛站車馬回鄉。
洪武五年冬去世，享年69歲。註釋1、受業：從師學習。
《孟子·告子下》：“交（曹交）得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”《史記·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”
宋蘇軾《秘閣試論·禮義信足以成德論》：“夫樊遲親受業於聖人，而猶惑於是說。”清薛福成《庸盦筆記·徐庶成真》：“余六七歲時，從之受業。”
2、饒魯（1193-1264）：饒州余幹（今江西萬年）人。南宋著名理學家。
字伯輿，壹字仲元，號雙峰，門人私謚文元。饒魯先後從柴元裕、柴中行、黃幹、李燔學。
遊學豫章書院、東湖書院，歸裏，建朋來館，廣聚學者，互相切磋。復築石洞書院，聚徒講學。
其學以持守涵養為主，學問思辨為先，而篤行終之。遠近從學者眾。
受諸道部使之聘，歷主白鹿洞、濂溪、建安、東湖、西澗、臨汝諸書院。景定元年（1260）薦授迪功郎差饒州州學教授。
著有《五經講義》《語孟紀聞》《西銘圖》等。3、勉齋黃氏：黃幹（1152-1221），字直卿，號勉齋，黃瑀第四子。
南宋著名理學家。祖籍長樂縣，徙居閩縣（今福州市區）。
宋淳熙二年（1175）其兄任職吉州，黃幹從行，結識劉清之（子澄）。清之奇其才，書薦於朱熹。
時大雪，黃幹至崇安五夫裏拜訪，不料朱熹已外出，黃幹留住客邸，“臥起壹榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹歸。
黃幹自見朱熹，便夜不設榻，衣不解帶，少倦則微坐、壹倚，或至達曙。朱熹語人曰：“直卿誌堅思苦，與之處甚有益”。
淳熙九年，朱熹以仲女為其妻。紹熙五年（1194年），授迪功郎，監臺州酒務。
時竹林精舍建成，朱熹致書黃幹，請其“代即講席”，並編《禮書》。慶元二年（1196）“偽學”之禁起，朱熹罷祠落職，仍講學不輟。
黃幹於建陽潭溪建潭溪精舍，為其“講道著書之地”，亦為朱熹往來雲谷、考亭憩息之所。翌年，丁母憂，黃幹奔喪福州北郊長箕嶺，築墓廬講學，從者甚眾。
慶元六年（1200）三月朱熹病重，命黃幹收《禮書》底本，補輯成之；並手書與他訣別道：“吾道之托在此，吾無憾矣。”朱熹病逝，黃幹守喪三年畢。
調監嘉興石門酒庫，揭露庫吏勾結奸商“公造私酒”，官酒不賣，反而自賣私酒之行徑。嘉定元年（1208）黃幹力主“壯國勢而消外侮”。
先後任江西臨川令、新淦令及安徽豐安軍通判。嘉定八年（1215）知湖北漢陽軍，面對嚴重旱災，籌集賑荒米7萬餘石，分甲乙丙丁四等賑糶，活者萬家。
嘉定十年（1217）調知安慶府，親自督修郡城，備戰守，保障安慶境內不受金兵侵擾，當地士民稱贊道：“不殘於寇，不滔於水，生汝者黃父也。”次年，講學江西白鹿洞書院。
嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，專事講學，弟子日盛，編禮著書，孜孜不倦。病逝後，於紹定六年（1233）詔贈朝奉郎，端平三年（1236）賜謚“文肅”，元至正十九年（1359），福州建勉齋書院紀念他，清雍正二年（1724）從祀於孔廟，又在府學裏建黃勉齋祠。
著有《朱熹行狀》《勉齋集》《書傳》《易解》《孝經本旨》《四書通釋》《儀禮通解》等。4、專。
2. 宋人有得玉者全文翻譯宋國有個人得了壹塊玉石，便把它獻給自己尊敬的齊國大夫子罕，子罕不肯收。獻玉石的人說：“我給玉匠看了，玉匠說這是塊寶石，所以我才敢把它獻給您。”子罕說：“我把不貪當作寶，妳把玉石當作寶。如果妳把玉石給了我，我們都失掉了自己的寶。還不如各自都保留自己的寶。”子罕最終也沒有要那塊寶玉。所以宋國的長者說： “子罕不是沒有寶貝，而是他的寶貝與眾不同啊。要是把百金與黃鸝鳥給壹個嬰兒選，他肯定要黃鸝鳥；把和氏之璧和百金給壹個鄙俗的人選，他必取百金；把和氏之璧和有關道德的至理名言給賢者選，賢者必取至言。人的知識越精深，他的抉擇也越精妙；只能看到糟粕的人，只會去獲取糟粕。子罕所看到的精華就是最精華的東西啊。
子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫於物質層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質。作者通過設喻的手法，從人對寶物的不同態度展開議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”壹個人的知識越精深，壹個人的選擇就越精妙。這裏的知識壹指道德修養，二指智力培養。總而言之就是壹個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇後者這裏是道德修養提升的需要，體現了其精神的崇高。當今社會有些貪官就是智商高品德底下，抵不住誘惑無法堅守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達到這種境界的緣故。
3. 文言文 居大不易 翻譯長安物價正貴，恐怕白居不易。
能寫出如此的詩句，白居又有什麽難的？我前面說的話只是兒戲罷了！
樂天初舉，名未振，以歌詩投顧況，況戲之曰：“長安物貴，居大不易。”及讀至原上草雲：“野火燒不盡，春風吹又生。”曰：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳！”
詩人十六歲到長安赴試，拜訪著名詩人顧況。顧況看到“白居易”三字，便詼諧幽默地說：“長安物價正貴，恐怕白居不易！”及披卷閱得《賦得離離原上草》中“離離原上草，壹歲壹枯榮；野火燒不盡，春風吹又生”時，不禁大為驚奇，拍案叫絕，馬上改變語氣，鄭重地說：“能寫出如此的詩句，白居也易！”從此，白居易詩名大振。
4. 高念東為人文言文翻譯高念東少宰家居時，夏月獨行郊外，於堤邊柳陰中乘涼，壹人車載瓦器抵堤下，屢擁不得上，招公挽其車，公欣然從之。適縣尉張蓋至，驚曰：“此高公，何乃爾？”公笑而去。
達官遣役來候公，公方與群兒浴河內，役亦就浴，呼公為洗背，問高侍郎家何在，壹兒笑指公曰：“此即是。”役於水中跪謝，公亦於水中答之。
——高念東以少宰職位而在家裏居住時，夏天獨自在郊外行走，於堤邊柳陰中乘涼時，見壹個推車的人車上載滿了陶器來到河堤下，幾次往上拱都沒有推上河堤，招呼高念東拉車，高念東很高興地答應了他。恰恰縣尉張蓋這時候來了，吃驚地說：“這麽高身份的人，為何做這種事？”高念東笑壹笑走了。
壹個大官派遣差役來看望高念東，高念東正與壹群小孩兒在河裏洗澡，這個差役也下去洗，喊高念東幫著搓背，並問高侍郎的家在哪裏，壹個小孩兒笑著指高念東說：“這就是的。”差役嚇得在水中下跪請罪，高念東也在水中應答他。
5. 遊仲鴻文言文翻譯及習題答案譯文資料供參考： 遊仲鴻（1138-1215），字子正，謚為忠，南充人。
1175年（孝宗淳熙二年）進士第，官犍為主簿，被總賦李昌圖看中，薦給趙汝愚作制置司幹辦工事。趙汝愚也器重他，稱他是"直諒多聞"之士。
趙汝愚回朝作相後，遊仲鴻也被交章推薦入朝，官監登聞鼓院。趙汝愚受打擊出朝後，遊回川作過利州路轉運判、提點刑獄。
可見，遊仲鴻在京的官不到部長級，在地方上也只做到路壹級的部門之官？quot；大拜"和"參知政事"之說，純屬子虛烏有。 遊似（亦寫侶）（？-1252），字景仁，號克齋，謚清獻，贈少師。
他勤奮好學，師事劉光祖。1221年（宋寧宗嘉定十四年）中進士，官大理司直。
1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿學士，簽樞密院事，封南充縣伯，同年八月拜參知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。
遊似的官運超過乃父，從拜端明殿學士到拜右相封國公死，都壹直在"宰執"的位置上。遊似高官後定居今浙江德清縣新市鎮，那裏曾有他的祠。
遊氏父子的政績。遊仲鴻的官階雖不及兒子的高，但他的膽識和辦事氣魄則遠在兒子之上。
他在任制置司幹辦工事時，宜賓壹帶的董蠻部內侵到犍為，並俘獲了壹些宋人。宋準備派兵進擊，遊仲鴻自請單獨前去處理。
他去問明釁端後，叫董部放還俘虜，宋即照付馬價，壹場幹戈就這樣化為玉帛。遊仲鴻受降而歸，從此名聲大起，被成都帥楊輔調為幕僚。
他向楊輔提出，用將要淘汰的士兵去耕種。這樣既安置了將要退役的士兵，減少人民的賦稅，又利用了荒廢的土地，真是"壹石三鳥"。
紹熙四年入朝，正是韓 胃排斥理學、打擊趙汝愚的時候。首相留正、理學家朱熹、諫官黃度都離開了朝廷。
遊仲鴻憤然上疏道："陛下宅憂之時，禦批數出不由中書；前日宰相留正之去，去不以禮；諫官黃度之去，去不以正；近臣朱熹之去，復去不以道。自古未有舍宰相、諫官、講官而能自為聰明者也。
願極還熹，勿使小人得誌，以養成禍亂"他敢於這樣逆鱗犯顏，予頭直指寧宗和韓 胃，確非常人所能為。 自"慶元黨禁"起，他被列入黨人受到打擊，回川在宣撫司任職，又常忤宣撫副使吳曦。
吳曦叛時他已回到南充，宣撫司的幕官薛紱也來到南充，宣撫使程松也來南充，總賦劉崇之也到南充來。遊仲鴻指著案上書有"開禧丁卯正月遊某死"的冊子向薛紱說：我已向家裏人說好，"曦逼我死，即填其日"。
遊仲鴻又向薛紱說：我已寫信勸楊輔討賊，楊輔不用我議。如程松肯用我議，我用積俸二萬緡犒兵，護送他到成都。
結果，程松不顧而去。遊仲鴻又遣子遊似，將討賊之義說劉崇之，崇之也不聽。
這說明遊仲鴻有過人的膽識，才有上述的主張與活動。如當時的遊仲鴻有路以上地方大員的權位，那討吳曦的大功，就不屬於安丙和楊巨源了。
遊似從中進士起，壹直官運亨通，做到右相封國公，沒有受過挫折。其間，除了跟理宗講心學、論王道、勸其親儒從諫、敬畏檢身、節用致愛、選賢***理外，則沒有什麽特異的政績可言。
但遊似在朝期間，正是南宋中興，理宗求治，確立理學地位時間。壹些賢才及受黨禁打擊和影響人員多被引用到朝裏來了，如範鐘、真德秀、魏了翁、趙葵、余[王介]等，均是這個時期入朝和受職的。
所以遊似被人稱為朝中正士，被楊升庵評為南宋"蜀中四賢相"之壹。 遊氏父子開南充性理之端。
理學起於北宋，南宋朱熹是理學集大成者，他建立起比較完備的客觀唯心主義的理學哲體學系。遊仲鴻入朝，壹面佐趙汝愚定策，壹則"常從朱子講學"。
遊仲鴻因此接受了朱熹理學的思想觀點，朱熹還稱遊仲鴻是蜀中奇士。當朱熹被斥出朝時，他上書反對，要求"極還"朱熹。
後來，把遊仲鴻列入"偽學"，受到打擊。死後，劉光祖表其墓道日："嗚呼！慶元黨人遊公之墓。
" 遊似的學術觀點不但受其父和他老師劉光祖的影響，還受到理學功臣魏了翁的影響。魏在潼川（今三臺）做官時，即邀遊似去研究性理之學。
遊似說："嘉定十四載（1221），余方家居。公致之潼川郡齋，同諸友讀易，偏考舊說，切磋究之。
"這年遊似中進士，開始在朝為官。第二年魏了翁也被召入朝，他們關系更好，用遊似的話說："常過余語"。
他對魏"第在外而心服是寄不為外，在內而情意不親不為內"的講解是"擊節稱嘆"（拍掌叫好）。可見，遊似在理學上是以受魏了翁的影響為大。
所以遊似同皇帝論理講治時，就充分體現了以心為主的理學。遊似在權兼禮部侍朗時上疏說："欲盡事天之禮，當盡敬天之心，心存則政事必適其宜，言動必當其理，雨 循其序，夷夏必安其生。
"當遊似官史部尚書入侍經幄、皇帝問治時，遊似說："人主壹念之烈，足以旋乾轉坤，……壹念有時間斷，則無以挽回天下之大勢。"遊似的論述是緊緊抓著心、念不放，把它當成萬能的東西，這既反映了他的理學思想，也反映了魏了翁的主觀唯心的理學思想。
我們知道，魏了翁的理學思想來於李燔，李燔是朱熹的學生。朱熹-李燔-魏了翁-遊似，這條線是非常清楚的。
所以嘉慶版《南充縣誌·外紀》說："南充遊忠公，常從朱文公（熹）講學，深明性理，迄今縣中頗得其傳，蓋自遊氏父子雲。"《雜識誌》又說："宋高宗南渡後，中原文獻。
6. 王子晉文言文王子晉：是周靈王姬泄心的太子，生性好道。
他雖貴為太子，卻寂寞寡欲。周靈王二十二年，王子晉遊於伊水和洛水，遇到道士浮丘公，隨上嵩山修道。幾十年後七月七日，王子晉乘白鶴升天而去，遠近可見，人們說：“王子登仙。”
曾勸周靈王說：“佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉”。“佐饔得嘗”，是說助人為善，會得好報。
據說，他為勸止周靈王不要決洛河之水，這樣雖然會防止洪水沖決宮殿，但卻會使洛陽百姓生靈塗炭。其諫言使父皇大為震怒，將他貶為庶人，因此憂郁成疾，16歲就死了。百姓感其恩德，就以平時的稱呼"王子"，做為他的姓氏，從此，他的後人（古人早婚早育）就以"王"為姓，這就是王姓的起源，僅為壹種說法，並不敢說是絕對。
其長子王榮，字敬宗，以字行，為司徒，居太原，時人號曰王家，因以為氏，為太原王氏之祖。其次子早亡，雖有名諱，可能是後人所加，不可信。
7. 文言文翻譯牛弘傳牛弘；字裏仁；安定人。
長大後；容貌偉岸；生性寬厚；喜歡學習；學識淵博。開皇初年；升任散騎常侍、秘書監的官職。
牛弘因為典籍大多遺失流散；上表朝廷；請采取措施鼓勵民間獻書；皇上采納了他的建議。開皇三年；擔任禮部尚書；奉皇命編撰《五禮》壹書；刻成壹百卷；流行於當世。
當時楊素依恃才能和地位；輕視侮辱朝廷大臣；唯獨見了牛弘總是改變態度；變得恭敬起來。楊素準備帶兵去攻打突厥；臨行前到太常府與牛弘道別。
牛弘送楊素到中門就停止不繼續送；楊素說：“我作為大將馬上要出征了；特地前來敘別；為何送這麽近就停止了呢？”牛弘作著揖並往後退。楊素笑著說：“奇章公可以說妳的智力別人比得上；而妳的愚蠢別人卻比不上。”
牛弘也不放在心上。 不久；朝廷授予牛弘大將軍的職位；並任命他為吏部尚書。
當時隋高祖又讓牛弘同楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等人壹起召集各位儒生；討論新的禮法等級差別和輕重程度。牛弘的觀點；得到了大家的推崇佩服。
仁壽二年；獻皇後駕崩；三公以至以下的人都不能確定喪禮的儀式和規模；楊素對牛弘說：“妳學識淵博；現在有才能的人都仰慕妳；今天的事情；由妳來決斷。”牛弘壹點也不推辭；很短的時間內；喪禮的儀式都定好了；都有舊例；牛弘在吏部；他選拔和推舉人才；以品德修行為第壹位；然後才是文章才能；要務在於慎重。
雖有所緩；他所選拔推舉的人；很多都很稱職。吏部侍郎高孝基；目光敏銳機敏聰慧；清廉謹慎超過了壹般的人；然而爽朗英俊有余；行為有些放蕩不羈；當時的官員因此而懷疑他。
只有牛弘了解他的本質；竭盡全力重用他；隋朝選拔推舉的官員；他是最突出的壹個。當時的輿論都佩服牛弘見識之深遠。
大業三年；跟從皇帝拜祭恒山；祭壇禮器祭祀時用的祭品；都由牛弘定奪。回來取道太行山；隋煬帝曾經還把他引進內帳；賜他與皇後同席喝酒吃飯。
他受到的禮遇就像這樣隆重。牛弘對他的兒子們說：“我受到皇上特別優厚的待遇；承受的恩寵如此之深；妳們這些子孫；應該忠誠敬重自立。
以報答皇上如此濃厚的恩寵。”大業六年。
死於江郡郡；時年六十六歲。皇上悲傷憐惜他；賜給很多的東西。
牛弘在當時非常榮耀；並很受恩寵；可是所坐的車馬和所穿的衣服卻樸素儉樸。事奉皇上極盡禮節；對待下屬非常仁愛；說話謹慎做事敏捷。
吏臣說：牛弘深好古代典籍；憑學問出眾而出任官職；有淡泊高雅的風範；懷有寬厚高遠的胸襟；采納古代帝王的優點和缺點；編成了當時稱頌的典章；就連漢代的叔孫也不能超過他。在位三十多年；無論身處順境還是逆境；始終保持自己的操守。
處在澄境之中不顯得清澄；處在濁境之中也不會變得汙濁；可以說是壹位大雅的君子啊。
8. 翻譯古文識途老馬原文
齊桓公伐山戎，道孤竹國，前阻水，淺深不可測。夜黑迷失道，管仲曰：“老馬善識途。”放老馬於前而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤壹寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，不難於師老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎！
譯文
春秋時，管仲和隰朋有壹次隨齊桓公遠征孤竹國，凱旋歸國時，夜晚行軍竟然迷路，不能前進。管仲說：“老馬識途。”於是放開老戰馬，讓它自由往前走，全軍跟在它的後面，不久果然找到回齊國的大道。
在行經山區時，軍中已沒有多余的儲水。隰朋說：“螞蟻冬天時在山南築窩，夏天在山北營巢，在蟻窩壹寸遠的地方向下挖掘，就可掘出水源。”命人掘地，果真湧出地泉。
以管仲的聖明、隰朋的智慧，尚且要以老馬和螞蟻為師，現在人卻不承認自己愚昧、不知道學習和吸取聖人的智慧，不太過分了嗎？