詩詞原文 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
哲理人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
題目觀祈雨（唐 李約）
詩詞原文 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
詩詞原文衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，壹枝壹葉總關情。
哲理唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同壹客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說，主要是由於人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由於人們分屬於不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
題目琴詩（宋 蘇軾）
詩詞原文若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
哲理美妙的樂曲是壹個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺壹不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麽，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺壹不可。
題目戲為六絕句（之壹） （唐 杜甫）
詩詞原文庾信文章老更成，淩雲健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。
哲理（1）從事物普遍聯系的觀點看，任何事物都是壹個前後相繼的發展過程，離開了對歷史聯系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無主義。
（2）用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是壹個變化發展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，壹方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另壹方面，還要進壹步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
題目八陣圖 （唐 杜甫）
詩詞原文功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳。
哲理唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了壹個全局性的戰略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿然發動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示後人：樹立全局觀念，局部服從全局是多麽重要。
題目觀書有感 （宋 朱熹）
詩詞原文半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
哲理以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
題目擬古 （明 錢宰）
詩詞原文長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
哲理世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發進取。
題目論詩 （清 趙翼）
詩詞原文李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。
哲理說明事物是不斷發展的，每個時代都應創新、進步，不能因襲古人，不求進取。
題目草 （唐 白居易）
詩詞原文離離原上草，壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
哲理說明世界上的事物都是運動、變化、發展的，而這種運動、變化和發展都有其基本的秩序，都是有規律的。規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意誌為轉移。唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進的，新事物必定戰勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，壹派生機。
題目寄興 （宋 戴復古）
詩詞原文黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾願老君家。
哲理唯物辯證法認為，世界上任何事物的內部都包含著既對立又統壹的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要壹分為二，如果責備求全，就是壹點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
題目雪梅 （宋 盧梅坡）
詩詞原文梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅壹段香。
哲理唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在於她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了壹事物區別於其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每壹事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對於矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。
題目惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
詩詞原文竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。
哲理唯物辯證法認為，壹般（***性、矛盾的普遍性）總是存在於個別（個性、矛盾的特殊性）之中，並通過個別表現出來。春天的到來，正是通過這壹件件特殊的、個別的事物而表現出來。離開了這壹個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
詩詞原文冬青樹上掛淩宵，歲晏花雕樹不雕。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
哲理內因是事物發展的根據。
題目感懷 （明 楊基）
詩詞原文驊騮日千裏，亦在禦功者。向無造父能，乃與凡馬同。
哲理唯物辯證法認為，在事物發展中，內因與外因同時存在，缺壹不可。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對於人才發展的重要作用，但沒有否定內因。壹方面，它告戒那些對於他人來說處於外因位置的人們，應當善於發現、培養和使用人才，積極為人才的成長創造條件，另壹方面，它還告戒那些在各方面已經取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把壹切成功、成績歸於自己。
題目赤壁 （唐 杜牧）
詩詞原文折戟沈沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
哲理內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在壹定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有壹定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
題目蟻 （唐 元稹）
詩詞原文時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
哲理這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質的餓變化，千裏之堤毀於蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
題目讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬裏）
詩詞原文仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教壹室塵如積，天下何曾掃得來？
哲理從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇壹律，不同質的矛盾，只能用不同質的方法去解決，企圖用壹個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻幹是註定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦幹的精神結合起來，才可能實現。陳蕃壹室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯誌？
題目七律.人民解放軍占領南京（毛澤東）
詩詞原文鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
哲理詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最後反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經達到壹定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發展，促成質變。如果猶豫不決，就會痛失良機。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變為桑田，這裏比喻革命性的發展變化。“人間正道”是指社會發展規律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意誌為轉移的客觀規律（人間正道）。
題目小松 （唐 杜荀鶴）
詩詞原文自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬篙。時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。
哲理這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它並不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成淩雲大樹的遠大發展前途，等到松樹真的淩雲參天之時，才去稱贊它的高大。大松“淩雲”已成事實時，再來稱贊它們高大，並不說明有眼光，而在小松幼小和小草壹樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將淩雲的發展前途和趨勢，而陪加培養和愛護，為它的成長創造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善於發現和識別人才，對有發展前途的人才要及早給以重視、關心和培養，使之早日成才。
從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。壹切新事物的成長都要經歷壹個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由於它符合客觀規律，代替了事物的發展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是壹切新事物發展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發現它，預見到它的遠大發展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
題目遊園不值 （宋 葉紹翁）
詩詞原文應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來。
哲理任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
題目放言 （唐 白居易）
詩詞原文朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
哲理詩中提出壹個發人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什麽人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對於那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現象，認識本質，辨別其真偽；並以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真偽，認識事物的本質的。
題目論詩絕句之二 （清 趙翼）
詩詞原文只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
哲理作者壹針見血地指出：評論詩詞的好壞優劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人壹樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質，壹是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善於對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏”的加工，實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發展。
題目詠史 （唐 高適）
詩詞原文尚有綈袍贈，應憐範叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
哲理詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，後兩句借題發揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的壹種諷刺。
現象是事物的表面特征，是事物的外部聯系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯系，是事物的根本性質，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在於透過現象認識本質，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。
題目詩壹首（楊虎城）
詩詞原文西北山高水又水，男兒豈能老故鄉。黃河後浪推前浪，跳上浪頭幹壹場。
哲理詩前兩句表達了要幹壹番大事業的豪情壯誌，後兩句富於哲理，發人深思，從“黃河後浪推前浪”的現象，上升為社會在發展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現之壹，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態。詩中所表達的立誌、拼搏、進取精神和壹往無前的英雄氣概，就是發揮主觀能動性的表現。
題目古瓦硯 （宋 歐陽修）
詩詞原文金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑。
哲理價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。某種物品對於人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。壹個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某壹特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現自己的人生價值。
題目大江歌罷掉頭東 （周恩來）
詩詞原文大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
哲理在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多麽重要的導向作用。正是這種為國為民奮鬥不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
題目《西施》（羅隱）
詩詞原文家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由於吳王好女色，根源在於西施，這是壹種傳統觀念，是壹種對事物表面現象的認識。
哲理認識論告訴我們，認識的根本任務在於透過現象抓住事物的本質和規律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現象上。由感性認識上升到理性認識，壹方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另壹方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裏。”
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎於西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那麽越王並不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪於誰呢？
題目《冬夜讀書示子聿》陸遊
詩詞原文古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
哲理這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經驗和間接經驗是人們獲取知識的兩條途徑。
從書本中汲取營養，學習前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的壹個重要的方面，即形成間接經驗。而直接經驗是獲取知識的另壹個重要途徑，是直接從實踐中產生的認識，這好是非常必要的。並且，間接經驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發展。如果只“兩耳不聞窗外事，壹必只讀聖賢書”，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那麽他的認識始終“覺淺”；只有通過“躬行”實踐，把書本知識變成實際知識，才能發揮對實踐的指導作用，實現認識的第二次飛躍