因為妳提了這個問題，我也學習了，特摘抄並整理他人的答案給妳，如有不明或者其他問題歡迎追問
第壹人稱：
男：我，於，余，吾，臣（對君王），朕（皇帝自稱），在下，區區，末晉（對前輩），小生（男子對女子），其（很少見，壹般都是第三人稱），學生（對老師）
女：妾，妾身，賤妾，奴家，小女子，吾，臣妾（對君王）
第二人稱（壹般好像不分男女吧）：
子，汝，女（通汝），足下，若，而，乃，爾，爾等（復數），先生（對老師），陛下（對君王），老爺（對主人），卿，愛卿（君王對臣子）
第三人稱：
先生，老爺，彼，之，其等代詞
對別人稱呼自己的：
父親：家父，家君，家嚴
母親：家母，家慈
兒子：犬子，小兒
女兒：小女
對別人稱呼他的：
父親：令尊，令嚴
母親：令堂，令慈
兒子：令郎，令公子
女兒：令嬡，令愛
壹、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。
二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰後學，或稱自名。
三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。
四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。
五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）
六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）
七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。
八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。
九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。
十、稱人或稱自之已故上輩，統加壹先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只雲「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加壹亡字，或雲「以前某某」亦可。
十壹、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。
十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。
十三、稱人之嶽父嶽母，曰令嶽令嶽母。向人稱嶽父母，曰家嶽家嶽母。見人之嶽父母，稱謂仿前。
十四、稱人之內侄，曰令內侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內侄，甥，婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿。
十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。
十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業，或曰門生。
十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。
十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價。
（附說）
壹、稱呼壹事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。
二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯壹字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。
2.在文言文常識中,在父母面前怎麽稱呼自己
妾身（女） 吾（男） 文言文中其他場合稱呼自己 我：吾、余、予、愚、鄙人、在下 先秦以前：寡人 皇帝：朕、寡人 皇後、太後：哀家 老頭：老朽、老夫 老婦：老身 出家人：灑家 官人：下官 女子：妾、區區、奴、奴婢 讀書人：小可、不才 下人：奴才、老奴 第壹人稱：又叫“自稱”。
常用“吾、我、余、予”等，還有帝王的專稱“朕”和“孤”字。通常都可譯為“我”、“我們”、“我的”、“我們的”。
例： 1、已得履，乃曰：“吾亡持度。”《鄭人買履》——已經拿到了鞋子，竟然說：“ 我忘記了拿尺碼。”
“吾”用於句首，作主語，代替“我”。 2、吾知子所以距我也，吾不言。
《公輸》——我知道妳用什麽辦法來對付我，但我不說。“我”用於句末，代替說話之人，作賓語。
3、余聞而愈悲。《捕蛇者說》——我越聽越覺得悲傷。
“余”用於句首，代替聽話之人，也就是柳宗元，作主語。 4、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭壹湖。
《嶽陽樓記》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上。“予”字用於句首，代替“我”，作主語。
5、朕乃天子，說話豈能兒戲？——我乃壹國之君，說話豈能反悔？“朕”便是皇帝的自稱“我”。 6、孤之有孔明，猶魚之有水也，《隆中對》——我有了孔明，就像魚兒有了水。
“孤”字用於句首，代替劉備，作主語。第二人稱：又叫對稱，常用“爾、汝、女、若、乃、而”等。
通常譯為“妳、妳的、妳們、妳們的。” 例： 7、爾安敢輕吾射！《賣油翁》——妳怎麽敢輕視我射箭的本領呢！“爾”字用於句首，用來稱代賣油老人，譯為“妳”，作主語。
8、汝心之固，固不可徹。《愚公移山》——妳的思想頑固啊，頑固到了不可改變的地步。
“汝”字用於句首，用來指代“智叟”譯為“妳”，作主語。 9、子曰：“由，誨女知之乎？”《論語十則》——孔子說：“仲由，教導妳的話都明白了嗎？”“女”字用於句中，又在動詞“誨”之後，作“誨”的賓語。
代替“仲由”，譯為“妳”。 10、若為傭耕，何富貴也？《陳涉世家》——妳是個被雇傭給別人耕田的的人，怎麽會富貴呢？“若”用於句首，用來稱代陳涉。
相當於“妳”。 11、王師北定中原日，家祭無忘乃翁。
陸遊《示兒》——大王的軍隊平定了中原的日子，家中祭祀時不要忘了把這個喜訊稟告給妳的父親。句中的“乃”就是代詞，“妳的”。
12、而翁歸，自與汝復算耳《促織》——妳爹爹回來時，壹定會跟妳算賬的。“而”便是代詞“妳”。
第三人稱：又叫他稱，主要有“彼、其、之”等字，它們既可以用來指人，又可以用來代事，其用法更為靈活，通常譯為“他、他的、他們、他們的”等。 例： 13、彼竭我盈，故克之。
《曹劌論戰》——他們的士氣衰竭了，我們的士氣正旺盛，所以戰勝了他。這裏的“彼”和“之”都是代詞，用來指代齊國的軍隊，相當於“他們”。
14、其妻獻疑曰《愚公移山》——他的妻子提出疑問說。“其”字用來代替愚公的妻子，譯為“他的”。
15、北方有侮臣者，願借子殺之《公輸》——北方有個欺侮我的人，希望能借助您的手把他殺了。句末的“之”就是代詞，代替“侮臣者”，相當於“他”。
關於己稱，即“自稱”，常用“自、己”二字，均可譯為“自己”之意。 例： 16、自雲先世避秦時亂。
《桃花源記》——自己說祖先為了躲避秦朝時的戰亂……“自”便是自稱“自己”。 17、己所不欲，勿施於人。
《論語》——自己所不想要的，不要強加給別人。“己”字也同上壹樣，指“自己”。
還有旁稱：亦即稱別人，常用壹“人”字，可能譯為“別人”、“人家”。 例： 18、不患人之不己知，患其不能也。
《論語》——不怕別人不了解自己，就怕自己沒有才能。這裏的“人”字，即旁稱。
19、今人有大功而擊之，不義也。《鴻門宴》——現在人家有大功卻要擊殺他，這是不道德的。
“人”字旁稱“人家”。至於尊稱：即對人的禮貌稱呼法，有“君、子、公、卿、先生、夫子、足下、陛下、閣下”等之用，壹般譯著“您、您老人家，他老人家”之意。
例： 20、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》——憑您微薄的力量，還不能削平像魁父那樣的小土丘，又能把太行、王屋那兩座大山怎樣呢，句中的“君”便是愚公之妻用來尊稱愚公的，相當於“您”。 21、子何恃而往？《為學》——您憑什麽去呢？“子”便是對對方的敬稱，相當於“您”。
22、公嘗聞天子之怒乎？《唐雎不辱使命》——您也曾聽說過天子發怒的情況嗎？ 23、卿言多務，孰若孤？《孫權勸學》——您說妳事務多，誰像我呢？ 24、公輸盤曰：“夫子何命焉為？”《公輸》——公輸盤說：“您老人家有什麽見教呢？” 25、足下事皆成。《陳涉世家》——您的事業都會成功。
3.文言文中有哪些禮貌性稱謂
文言文講究禮貌性稱呼。
禮貌性稱呼，對己是“謙稱”，對 人是“敬稱”。下列禮貌性稱呼是非常普遍的。
（壹）用專門性的具有代詞性的詞語。 1。
自稱方面，有“臣”、“仆”、“鄙人”、“妾”等用於 對長輩或平輩。如： ① 臣能令君勝。
（《孫臏》）（我能叫您獲勝。） ② 仆非敢如此也。
（司馬遷《報任少卿書》）（我不敢這 樣做。） ③ 鄙人不慧，將有誌於世。
（《中山狼傳》）（我雖不聰明， 但還想在世上做點事業。） ④ 若憐妾而活之，當秘勿泄。
（《畫皮》）（如果可憐我想救 活我，就該保守秘密，不要講出去。 ） 這裏要說明的是：例①中孫臏與田忌並非君臣關系，例②司 馬遷與任少卿並非主仆關系，例④的“妾”也不是“小老婆”的 意思。
所以，只是壹種謙稱。 帝王諸侯有專用的表謙稱的詞。
戰國時代多用“寡人”， 如：“先生之以此聽寡人也。”（《去私》）（先生在這件事上聽從 我的勸告吧。
）後代多用“孤”，如：“孤不度德量力。”（《隆 中對》）（我不能估計自己的德行與能力。）
至於“朕”則不是什麽 謙稱，而是秦以後皇帝專用的自稱。 2。
對稱方面，有“君”、“子”、“公”、“足下”、“先 生”、“夫子”、“卿”、“閣下”、“陛下”等。 其中“先 生”、“夫子”多用於長者；“卿”是上對下（君對臣、夫對妻） 的愛稱；“閣下”稱有較高職位的人；“陛下”只用於對皇 帝。
如： ⑤ 君安與項伯有故？（《鴻門宴》）（您怎麽跟項伯有老交 情？）（按實際地位，劉邦是“君”；而他稱張良為“君”，可見“君” 是代詞性。 ） ⑥ 足下事皆成。
（《陳涉世家》）（您的事業都會成功。） ⑦ 又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也？（《中山狼傳》（又 怎麽能發現狼的蹤跡來指點給您 的獵鷹、獵狗呢？） ⑧ 誓不相隔卿Q （《孔雀東南飛》）（發誓不和妳分開。
） （按：妻子對丈夫稱“卿”卻不行，《世說新語?惑溺》中便批評 了王安豐的妻子用“卿”稱呼王安豐。） （二）在名字或職位上講究。
1。 謙稱方面，對長輩、平輩，自己稱名（稱別人的名是不禮貌 的），或臨時寫作“某”。
如： ⑨ 不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）（不這樣的話，我項籍 怎麽會這麽辦呢？）（項羽名籍。 ） ⑩ 某啟（《答司馬諫議書》）（我王安石陳述） 2。
尊稱方面，對平輩（朋友）則稱字。古人有名、字、號之 分，“名”是正名，“字”是補充解釋名的，有人還有“外號”。
如：白居易，姓白，名居易，字樂天，號香山居士。因為司馬光 字君實，所以，王安石在《答司馬諫議書》中說：“冀君實或見 恕也。
”（希望您或許能夠諒解啊。） 稱呼對方的官爵，是表尊稱的通常方法。
如《隆中對》： “百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？”（老百姓誰敢不用竹籃盛 著飯、用壺子裝著酒來歡迎將軍呢？） 第三人稱的敬稱與第二人稱基本相似。壹般稱“公”、“先 生”，或稱其字號、爵位。
如《五人墓碑記》：“賢士大夫者： 冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。”（按：吳默，字因 之；文震孟，字文起；姚希孟，字孟長；“公”是敬稱詞；“冏 卿”、“太史”是官爵。）
八四、什麽叫“賦”、“比”、“興”？ 賦、比、興，是《詩經》中常用的表現手法。 後來為古代詩 歌乃至散文廣泛采用。
“賦”就是“鋪”的意思，即用白描的手法把事物描繪出 來，把感情抒發出來。如《伐檀》這首詩，直接鋪敘伐檀的勞動 場面，抒發了伐檀木工對不勞而獲的統治者的憤怒控訴與辛辣諷 刺。
又如：《采薇》詩也是通篇用賦的手法抒寫久征戰士在回鄉 途中的復雜感受，其中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪 霏霏”這樣情景交融前後對照的白描句子，千古以來為大家所傳 誦、模仿。 又如《北山》則在白描中運用對比手法與排比句式， 控訴了貴賤懸殊、勞逸不均的社會現象。
“比”，簡單點說就是“比喻”。但其方式是多種多樣的， 我們今天稱為“擬人”、“擬物”、“拈連”的修辭格，也常常被 古人稱為比喻。
如《碩鼠》這首詩，用貪婪的大老鼠比喻兇惡的 剝削者，既是借喻（只出現了喻體），又兼有擬物色彩。 後來屈原 的《離騷》、《九章》、《九歌》等大大發展了這種手法。
***同 為後代詩人所借鑒。 “興”就是興起、起頭的意思，先描寫他種事物以引起下面 的正題。
“興”的核心是聯想。如：“桃之夭夭，灼灼其華。
之子於歸，宜其室家。”（《桃夭》）前兩句寫桃樹長得很嫩綠， 開放著光燦燦的紅花，是全詩的“興”。
它實際上起了點明季 節，創造氣氛（春光明媚的歡樂氣氛），象征人物的年青美麗等作 用。有些“興”可能只是單純的韻律聯系，如《唐風?山有 樞》，開頭寫山頭、山谷都長著榆樹，與正文寫守財奴的吝嗇， 在意義上關系不大，僅僅是“樞”、“榆”與後面的“婁”、“驅”、“愉”等押韻，以解決“山歌好唱起頭難”的問題。
總之，賦、比、興是古代文學評論中常用的術語。前人有的 說得很神秘，其實並不難了解。
其中，“比”是屬於修辭手段； “賦”、“興”不是壹種單純的修辭手段，而是可以運用別種修 辭手段（如“賦”可運用對照、排比，“興”可用比喻）的表現手 法。還要附。
4.古代對各種人的稱謂
古代年齡稱謂 在學習古文的過程中， 經常會碰到壹些表達年齡稱謂的詞，如：“弱冠”、“耄耋”等。
學生往往對此很費解。其實類似這樣的詞還很多，都是我們在學習古文的過程中所必須了解的知識。
古人的年齡稱謂來源不壹，大多根據不同年齡的生理特征而命名，但也有壹些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。 在所有的年齡稱謂中，“九十”的稱謂可謂最多最有趣。
或叫“鮐背”，鮐是壹種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。
又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。 還有依據生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因為人初生需要抱在胸前餵奶。
嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。
七歲除叫做“悼”外，還叫“齠齔”也叫做“毀齒”，因為正是換牙時期，所以有此稱呼。十五歲叫做“童”，“山無草木曰童”。
古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻意。
另外，我們現在常說的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來自於《論語·為政篇》的記載：“子曰：十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不距。” *** 戴聖所輯《禮記·曲記篇》中說：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”
其中還有耄年有罪不加身的說法。但後人卻常把“幼學”、“弱冠”等作為年齡稱謂，這恐怕是後代詞匯由單音節向雙音節發展的原因吧 我國還有幹支紀年的傳統，六十年為壹輪，故又有六十歲為“花甲之年”的說法。
杜甫有詩句曰：“酒債尋常行處有，人生七二十古來稀。”於是，七十又有了“古稀之年”的別稱。
當然，古代年齡稱謂並不止這些，還有許多散見於各類古書中，因較少使用而未被流傳下來。上面所述這些因使用頻率高，生命力強而被後人沿用了下來。
有些還已經進入了我們的日常交際之中，如：“三十而立”。再如，從“嬰兒”和“兒童”兩個詞中，我們已看不出歷史和今天的區別了。
另外還有： 繈褓：不滿周歲。 孩提：兩至三歲。
始齔、韶年：男孩八歲。 總角：幼年泛稱。
垂髻之年：指兒童。 黃口：十歲以下。
幼學：十歲。 舞勺之年：十三至十五歲 誌學：十五歲。
舞象之年：十五至二十歲。 弱冠：二十歲。
而立之年：三十歲。 不惑之年：四十歲。
知天命、知非之年：五十歲。耳順、花甲之年：六十歲。
古稀之年：七十歲。 杖朝之年：八十歲。
耄耋：八十、九十歲。 期頤：百歲之人。
始齔、髫年：女孩七歲。 金釵之年：女孩十二歲 豆蔻年華：女子十三歲 及笄：女子十五歲。
碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。 桃李年華：女子二十歲。
花信年華：女子二十四歲。 標梅之年：出嫁 幼學之年.10歲 舞勺之年.13歲 誌學之年.15歲（單髻.及髻.抓髻.）而立.壯室之年.30歲強仕之年.春秋鼎盛.40歲 艾老.服官政.50歲杖鄉之年.耆年.60歲 杖國之年.致仕之年.70歲杖朝之年.80歲 齯齒.鮐背.凍梨.黃發.90歲 破瓜之年.瓜字初分.碧玉年華.女子16歲風信之年.花信之年.24歲 在我國傳統醫學文獻裏，關於「天年」（人類自然的年壽）的記載------如黃帝《素問.上古天真論》道：「盡其天年，度百歲乃去」；《靈樞經.天年》三度提到人的天年為「百歲」，還說「人之壽百歲而死」；又如《尚書.洪範篇》以百二十歲為壽-----推算人的自然年齡在壹百至壹百二十歲間，此與現代科學的測算大致相符，說明人類的自然壽命，是可以活到百余歲的。
但是遺傳、自然環境、文化教育、天災人禍、疾病、意外事故及個人生活方式和習慣等因素影響，往往使人天年不遂，留下遺憾，故壹般祝壽之辭，多以堅定之喻，獻上祈願。通俗者，若「壽比南山」、「壽比松齡」、「日月長明」、「福如東海」等。
其實在這些制式外，社交場合中有些長壽的象徵性用語，更富隱喻之雅趣呢！ 「喜壽」指七十七歲：草書[喜]字看似七十七，故借指七十七歲。「米壽」是八十八歲：將[米]字拆開仿如八十八的模樣，故借指八十八歲。
「白壽」指九十九歲：壹百減壹為九十九，[白]是借用百字少壹橫，以此借指九十九歲。「茶壽」呢，稍稍難解，[茶]字的草頭看似二十，余者可拆成八十八，二者相加得壹百零八，故借指壹百零八歲。
另外，「六十歲」有耳順之年、還歷之年、花甲之年的說法；「七十歲」又稱古稀之年、懸車之年、杖國之年；朝杖之年、耄耋之年指的是「八、九十歲」；期頤之年，則是「百歲」了。 始齔---指剛到換齒的年齡，約七、八歲左右。
誌學之年---十五歲（男）。 及笄之年---十五歲（女）。
二八年華---十六歲。 花信之年---二十四歲。
春秋鼎盛---壯年時期。 而立之年---三十歲。
不惑之年---四十歲。 知命之年---五十歲。
耳順之年---六十歲。 花甲之年---六十歲。
懸車之年---退休之年。 從心之年---七十歲。
古稀之年---七十歲。 耄耋之年---七十至八十。
5.“戀人”在文言文中如何稱呼
郎、夫
壹、郎拼音：láng
釋義：
1、對年輕男子的稱呼：大郎。郎才女貌。
2、對某種人的稱呼：貨郎。女郎。
3、舊時妻稱夫或戀人的稱呼。
4、封建時代的官名：郎中。侍郎。員外郎。
5、姓。
二、夫拼音：fū
釋義：
1、舊時稱成年男子：漁夫。農夫。萬夫不當之勇。
2、舊時稱服勞役的人：夫役。拉夫。
3、舊時對學者的稱呼；舊時稱老師；舊時對戀人的稱呼；稱讀古書而思想陳腐的人。
4、與妻結成配偶者：丈夫。夫婦。
擴展資料
漢字筆畫：
相關組詞：
1、令郎[lìng láng]
敬辭，稱對方的兒子。
2、新郎[xīn láng]
結婚時的男子。
3、女郎[nǚ láng]
指年輕的女子。
4、侍郎[shì láng]
古代官名。西漢時本為宮廷近侍。東漢後，尚書屬官任職滿三年稱侍郎。唐以後官位漸高。為各部尚書的副職。
5、兒郎[ér láng]
男兒；男子。
6.與“文言文”相對的稱呼是“白話文”嗎
是啊~
文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。 1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。 2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。 3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。 4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。 “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。 “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。