吾、余、予、愚、鄙人、在下
先秦以前：寡人
皇帝：朕、寡人
皇後、太後：哀家
老頭：老朽、老夫
老婦：老身
出家人：灑家
官人：下官
女子：妾、區區、奴、奴婢
讀書人：小可、不才
下人：奴才、老奴
補充：通俗的：我、吾，余、予、仆、咱、俺、區區、小子、晚輩、小可、鄙人、敝人、不才、某家、灑家、老朽（男）、老身（女）
貴族類：孤、孤家、寡人、朕、不谷、哀家、
官員：卑職、微臣、奴婢（滿族）、
2. "我"字在古文中的意思和用法僅作為第壹人稱代詞而言，"我"字在古文中的意思就是自稱、自己。《說文解字》：施身自謂也。也就是說，作為第壹人稱代詞，它與吾、余、予、仆、愚是壹樣的。
然而，就因為“用法”的不同，"我"與其他的第壹人稱代詞有區別。
《說文解字註》有壹段話：“ 施身自謂也。不但雲自謂而雲施身自謂者、取施與我，施我古為疊韻。施讀施舍之施。謂用己廁於眾中、而自稱則為我也。”意思是：“我”解釋為“施身自謂”，不僅僅是“自稱”還說到了“施身”，取意“施與我”；我在“眾中”，這時候的自稱才是“我”。其中，有兩層意思：“施與我”是作賓語；“眾中”指“我們”。
根據上面的材料，可以得知：
1、“我”可以作賓語。
凡用作賓語的第壹人稱代詞多用我。如：“時不我待”、“不我欺”、“知我”、“其奈我何”、“何以教我”等等。“我”都是賓語。這些作賓語的“我”不能用“吾”、“余”代替（上古漢語）。
2、“我”常用來指“我們”。
凡指我們、我方，多用“我”。如：“先我著鞭”、“非我族類”、“三人行，必有我師”等，“我”都是指我們、我方。
3. 古文或文言文裏稱呼“我們”怎麽說“吾、我、余、予”等，還有帝王的專稱“朕”和“孤”字，通常都可譯為“我”、“我們”、“我的”、“我們的”。另外還有：吾等，吾輩，吾每（明清小說中較多見）。
例句：1、吾等所努力者，壹面集中自己之兵力，壹面分散敵人之兵力。
2、"好友請道來，吾等當洗耳恭聽，"迪克森先生曰，"個中想必有猥褻氣味。"。
3、世無優於他人者，除非吾等所論為時尚，而吾很抱歉，吾更願將此話題留予那些通曉區分鳧藍與晚櫻紅之法的女子及部分男子。
4、舊事勿念，吾等老者也自有壽福，孝女心到即可！
擴展資料：
我們解釋：
1、代詞。稱包括自己在內的若幹人。
例句：《二十年目睹之怪現狀》第三六回：“我們豁去虛文，且談談正事。”
巴金《隨想錄·關於麗尼同誌》：“我立在甲板上，身子靠著欄桿，搖著手，低聲說：‘ 臺灣 ，美麗的土地，我們的！’"
2、稱呼包括自己在內的若幹人。如：我們大家壹起幹；我們的學校；我們的友誼……：指“我”。
例句：帶感 *** 彩。用於口語。如：妳怎麽不講理，讓我們怎麽辦？
4. “求學”二字在文言文詩詞等古文中怎麽說師
參看第三個解釋
釋義
①<；名>；古代軍隊的編制單位，二千五百人壹師。泛指軍隊。《燭之武退秦師》：“若使燭之武見秦君，~必退。”
②<；名>；老師。《師說》：“~者，所以傳道授業解惑也。”
③<；名意動>；以……為師；向……求學。《師說》：“其聞道也，固先乎吾，吾從而~之。”
④<；動>；學習；效法。《師說》：“吾~道也，夫庸知其年之先後生於吾乎。”
⑤<；名>；有專門知識或技藝的人。《石鐘山記》：“而漁工水~雖知而不能言。”
⑥<；名>；對宗教徒的尊稱。多指佛教徒的。
5. “求學”二字在文言文詩詞等古文中怎麽說詳細解釋 （1）.從師學習。
出處：《敦煌變文集·秋胡變文》：“況汝少小失阿耶，孤單養汝，成立汝身。今舍吾求學，更須審思。
念汝在外摽零，子乃悔將何及。” （2）.多指在學校學習。
出處：鄒韜奮 《經歷》二：“這時候我的弟弟也在同壹學校裏求學，我們住在壹個房間裏。” 示例：巴金 《滅亡》第三章：“他這年在中學畢業以後，就打算到 上海 去繼續求學。”
（3）.探求學問。 出處：宋 邵雍 《無名公傳》：“﹝無名公﹞年四十求學於古人，年五十求學於天地，遂盡天下之情。”
我不知道妳那個“怎麽說”是什麽意思……是意思呢還是什麽……。
6. “句子”用文言文怎麽說翻譯 王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。
王子猷問手下的人說：“為什麽總聽不到（子敬的）消息？這（壹定）是他已經了。”說話時臉上看不出壹點悲傷的樣子。
就要來轎子去奔喪，壹路上都沒有哭。 子敬向來喜歡彈琴，（子猷）壹直走進去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經不協調了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，妳的人和琴都了！”於是痛哭了很久，幾乎要昏過去。
過了壹個多月，（子猷）也去世了。 ~~~~~~~~~~~~ 出處《晉書·王徽之傳》：“獻之卒，徽之……取獻之琴彈之，久而不調，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡！” 釋義：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的兒子 子敬：王獻之 字子敬 王羲之的兒子 亡：去，不存在。
都：總，竟。了（liǎo）：完全。
輿（yú）：轎子。調：協調。
“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念者的悲痛心情。 典故： 王徽之是東晉大書法家王羲之的兒子，曾擔任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。
他性格奔放超脫、不受約束，常蓬松著頭發，衣帶也不系好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對自己所擔任的職務，也不常過問。
他做過車騎將軍桓沖的騎兵參軍，壹次桓沖問他：“妳在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管馬吧。”桓沖又問：“管多少馬呢？”他回道：“我不懂馬，是個外行，管它有多少哩！”桓沖再問：“近來，馬掉可多？”他幹脆說：“活馬我尚且弄不清，哪裏還弄得清馬！”王徽之有個弟弟叫王獻之，字子敬，也是東晉的大書法家，與父親王羲之齊名，並稱“二王”。
徽之、獻之兄弟倆感情非常好，年輕時同住在壹個房間裏。平時，做哥哥的很佩服自己的弟弟。
有壹天，家裏失火。徽之嚇得連鞋也來不及穿，慌忙逃走；獻之卻神色不變，泰然地被仆人扶出。
壹天半夜，他們家裏鉆進來壹個小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻之發覺後，就慢吞吞地說：“偷兒，那青氈是我家祖傳舊物，就把它留下來吧。”
小偷壹聽，驚慌地逃跑了。他們兄弟倆常在晚上壹起讀書，邊讀邊議，興致很高。
有壹晚，兩人壹起讀《高士傳贊》，獻之忽然拍案叫起來：“好！井丹這個人的品行真高潔啊！”井丹是東漢人，精通學問，不媚權貴，所以獻之贊賞他。徽之聽了就笑著說：“井丹還沒有長卿那樣傲世呢！”長卿就是漢代的司馬相如，他曾沖破封建禮教的束縛，和跟他私奔的才女卓文君結合，這在當時社會裏是很不容易的，所以徽之說他傲世。
後來，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習慣宮廷那壹套十分拘束的生活，就辭職回家。說也巧，他回家沒多久，居然和王獻之同時生起病來，而且兩人的病都不輕。
當時有個術士（看相占蔔為業的人）說：“人的壽命快終結時，如果有活人願意代替他，把自己的余年給他，那麽將的人就可活下來。”徽之忙說：“我的才德不如弟弟，就讓我把余年給他，我先好了。”
術士搖搖頭：“代人去，必需自己壽命較長才行。現在妳能活的時日也不多了，怎麽能代替他呢？”沒多久，獻之去世。
徽之在辦喪事時居然壹聲不哭，只是呆呆地坐著。他把獻之生前用的琴取過來，想彈個曲子。
但調了半天弦，卻總是調不好。他再也沒心思調下去了，就把琴壹摔，悲痛地說：“子敬，子敬，人琴俱亡。”
意思是說：“子敬啊子敬，妳是人和琴同時都失去了啊！” 王徽之因極度悲傷，沒多久病情轉重，過了壹個多月也了。後來，人們就用“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念者的悲痛心情。