橋是河流永遠的戀人。
家鄉大大小小的河流多如牛毛,因此,在三千五百平方公裏古蓼大地上,橋自然也就隨處可見了。家鄉的橋,種類不同,形態有別,各具風姿。
有獨木橋,很隨意地搭在又窄又淺的溪流上,展示著古拙樸素的美;有石板橋,架在滾滾東去的急湍上,讓來往行人感受到平坦和通暢;有石拱橋,別致大方,巧奪天工,將“長虹臥波”的詩情畫意渲染得淋漓盡致;更有高數十米、長十公裏的淮河特大橋,筆直、寬廣、偉岸,氣度非凡,堪稱橋梁家族中的偉丈夫。家鄉的橋,多是依著所在河流命名。
“灃河橋”、“汲河大橋”、“牛角河大橋”……林林總總,不壹而足。這些橋,無不明明白白地昭示著所在的位置,赤裸裸地表達著對心中河流的癡愛。
也有少數橋是取人名的,比如霍邱壹中校園內的“何林橋”。“何林”指的是霍邱籍著名文學評論家、首任魯迅博物館館長李何林,他壹生著作頗豐,二十九歲就編著了中國第壹部關於現代文藝思想論戰的史料集《中國文藝論戰》,隨後相繼寫作出版《魯迅論》、《近二十年中國文藝思潮論》等壹系列在中國文學批評史上占據重要位置的光輝著作。
李何林曾在霍邱壹中讀過書,後人為了紀念他,就在校內的小河上建了壹座橋,並用他的名字命名。橋因人而得名,人為橋而添彩,確是耐人尋味。
其實,在家鄉,像李何林這樣的英才又何止壹個兩個?蔣光慈、臺靜農、李霽野、韋叢蕪、韋素園、王冶秋、徐貴祥、柳冬嫵等享譽文壇的文人墨客是霍邱人,陶勇、楊國夫等叱咤風雲的***和國將軍也是霍邱兒女。他們用自己的文才武略,從精神層面上架設起家鄉的另壹類橋梁。
家鄉的橋,連通著許多美麗的故事——有捐資修橋的善舉,也有浪漫動人的神話……我老家附近的幾座青石板橋,傳說就與壹條善良的青龍有關。在民間最為流行的版本中,這條青龍因為在大旱之年憐憫百姓,私自下凡行雨,結果觸犯天條,被處以極刑。
青龍死後,魂靈不散,其身軀化為我家鄉的老街,眼睛變為甘甜的龍井和溫泉,爪子則成為河流上的壹座座石橋,千百年來壹直為老百姓帶來諸多福音。這個傳說,未必經得起考證,但確實為家鄉的小橋抹上了濃厚的傳奇色彩,引發人們幾多感慨幾多向往幾多遐思。
然而,並非每條河流都能感受青龍的神奇。記得我讀師範時,第壹次去淮河,但見水流湍急,奔騰而下,兩岸阻斷,咫尺千裏,壹撥撥過河的人們無奈地等候著渡船的到來。
當時我想,倘若青龍真的有靈,也該在此化爪為橋、方便民生才是。可惜青龍始終沒有前來顯靈。
直到幾年前,國家投資數億元,修建了壹座雄偉的淮河特大橋,兩岸人民祖祖輩輩夢想的“天塹變通途”才變為美好的現實。“壹橋飛架南北”,交通方便了,人流物流加快了,家鄉與外界的距離壹下子拉得近而又近。
撫今追昔,天壤有別,父老鄉親們又有誰不由衷贊嘆家鄉的橋梁呢?。
2. 西安最美“灃濱水鎮—詩經裏”是個什麽項目西安最美“灃濱水鎮?詩經裏”位於水清、瀾安、岸綠、景美如詩畫卷的“詩經故鄉”——西鹹新區灃河河畔,詩經裏是由新長江團隊鐫刻的全國首個以詩經文化為主題的文創小鎮,整個小鎮外裝由新長江裝飾負責。
新長江設計施工團隊秉持傳承五千年周禮文脈,以詩經文化為魂,設計創意施工為核心,將傳統和現代二者有機融合,給世人呈現出了具有代表中華深厚文化底蘊的絕美創意小鎮,並得到了省、市相關領導的壹致好評。詩經裏將成為生態環境優美、人居環境和諧、宜業宜居宜遊的大西安新名片。
3. 《詩經》中和水相關的詩句要全壹點詩經中與水有關的句子:最為名句:《詩經 國風 秦風 蒹葭》:蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水壹方。
溯洄從之,道阻且長。溯遊從之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未曦,所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。
溯遊從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。
所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。
溯遊從之,宛在水中沚。《詩經 國風 周南 關雎》:關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
《詩經 國風 召南 采蘩》:予以采蘩,於沼於沚。予以公用,公侯之事。
予以采蘩,於澗之中,於以用之,公侯之宮。《詩經 國風 采蘋》:於以采蘋,南澗之濱。
於以采藻,於彼行潦。
4. 詩經名句中形容玉的詩句有匪君子,如切如磋,如琢如磨。有匪君子,充耳秀瑩,會弁如星。有匪君子,如金如錫,如圭如璧。(《詩經·衛風·淇奧》)
這是《詩經》的名篇“淇奧”的詩句,“匪”在這裏作“斐”解釋,即有文才的人。詩句解釋為:那文采煥發的君子,如切磋、琢磨後的玉器壹般俊美;那文采煥發的君子,耳垂上懸著晶瑩的玉墜,鹿皮帽子上的綴玉如同星光閃爍;那文采煥發的君子,精神如同金錫,品格如同圭璧。
淇水在右,泉源在左,巧笑之磋,佩玉之儺。(《詩經·衛風·竹竿》)
這是《詩經》“竹竿”中的詩句,儺,舉止優雅,行有節度。詩句解釋為:淇水在右邊奔流,泉源在左邊流淌,美人巧笑時露出潔白如玉的牙齒,身上掛著配玉顯得是那樣的婀娜多姿。
君子至止,黻衣繡裳,佩玉將將,壽考不忘。(《詩經·衛風·終南》
5. 詩經中有沒有關於歸隱的詩句考 磐
——歸隱者自得其樂
原文
考磐在澗①,
碩人之寬②。
獨寐寤言③,
永矢弗諼④。
考磐在阿⑤,
碩人之岢⑥。
獨寐席歌,
永矢弗過⑦。
考磐在陸⑧,
碩人之軸⑨。
獨寐寤宿,
永矢弗告⑩。
註釋
①考磐(pan):逗留,盤桓。②碩人;賢人。寬:寬宏。③寐: 睡著。寤:醒來。④矢:誓。諼(xuan):忘記。⑤阿:山坳。
⑥岢(ke):寬和。⑦過:失,忘記。⑧陸:高而平的地方。⑨ 軸:遊玩不願離去。⑩告:表達。
譯文
逗留盤桓在山澗,
賢人心寬又悠閑。
獨睡醒來獨自語,
此中樂趣永不忘。
逗留盤桓在山阿,
賢人心寬又快活。
獨睡醒來獨自歌,
此中樂趣永不忘。
逗留盤桓在高地,
賢人遊玩不離去。
獨睡醒來獨自居,
此中樂趣無法說。
讀解
詩中謳歌了中國傳統士大夫重要的人生選擇之壹——歸隱山
林田園。這可能是我們迄今見到的最早的隱逸詩。
對中國傳統的士大夫(知識分子)來說,人生最光明的前途
和選擇是進入政界做官(即此謂“出仕”),讀書的目的是為了做 “治人”者,所以有“萬般皆下品,唯有讀書高”壹說。壹旦仕途
受挫,便隱居山林田園,尋找心靈的解脫和慰藉。在朝與在野,出 仕與隱退,廟堂與山林,似乎就是秋千的兩端,不是蕩到這壹端, 就是蕩到另壹端,並無其它路可走。
認真想來,這種只有兩極的人生選擇不僅僅是由傳統思想觀 念的影響造成的,同時,也同士大夫們自身有關。“百無壹用是書
生。”讀書人放下書本之後幾乎什麽都幹不了。 當兵打仗吧,骨瘦 如柴,手無縛雞之力,吃不了那苦。種田吧,分不清麥子韭菜,同
樣吃不了面朝黃土背朝天的苦。經商吧,商人最為文人不齒。做 工匠吧,身無壹技,況且匠人屬社會的下九流。反正除了幾本書
之外士大夫們壹無所長,無處可以安身立命。達則兼濟天下 (出仕),窮則獨善其身(隱退)。
如今的知識分子,似平有了更多的“中間道路”可走。從軍, 經商,做工,兼職等專業之外的其它工作。適應能力之強,思想
觀念之靈活,身兼數技。即便是讀書做學問,也可以為學問而學 問。不必再去山林田園獨善其身。
現代人早已走出了山林,在紅塵中找到了更多的用武之地。