宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，是乎？”
眾狙皆起幣怒。
俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”
眾狙皆伏而喜。
-------------------《列子黃帝》
傳說最早見於鄭國思想家列禦寇（列子）的壹則寓言。後為《莊子 齊物論》所引用：狙公賦芧。曰：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
2. 文言文句看看天上的明月，還是秦朝時候的明月；看看雄壯的關城，也還是漢朝時候的國防建築。意思是說，在漫長的邊防線上，壹直沒有停止過戰爭。
“秦時明月漢時關”這壹句曾引起過許多爭議。王世貞以為是“可解不可解”（《全唐詩說》）的詩句。吳昌祺以為這地方在秦朝還是明月照著的荒野，到漢朝便已有關城了。這都是從字面排列的呆講，把“秦時明月”和“漢時關”分為不相幹的兩部分。其實，詩人用“秦漢”二字是活用，也是形象用法。意義只是說：這裏天上的月色，和地上的關城，都仍然和秦漢時代壹樣。但他不能把詩句寫成“秦漢明月秦漢關”，這不成為詩，於是他改作“秦時明月漢時關”。無論是“秦”是“漢”，這兩個字都代表壹個抽象的概念；“古”，並不是要把明月和關分屬於兩個朝代，而是把“秦漢”二字分在二處作狀詞。這種詩句的修辭方法，稱為“互文同義”。盧綸有壹首《送張郎中還蜀歌》，起句是“秦家禦史漢家郎”。張郎中是禦史兼郎中，都是秦漢以來古官名，詩人亦用互文式的修辭來造句。這可以說是唐人句法，宋以後就不見這樣的句子了。
3. 古文狙公《楚人養狙》
——明·劉基
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什壹以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
壹日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。
其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。
狙公卒餒而死。
郁離子曰：世有以術使民而無道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；壹旦有開之，其術窮矣。
翻譯：
楚國有個人，養獼猴為生，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他壹定在庭院中分派獼猴工作，教老猴率領著小猴子上山去，摘取草木的果實，抽十分之壹的稅來供養自己。有的猴子數量不足，就鞭打他們。猴子們怕死了，覺得很苦，卻不敢違背。
有壹天，有只小猴子問大家說：“山上的果子，是老頭子種的嗎？”大家說：“不是啊！是天生的。”又問：“沒有老頭子我們就不能去采嗎？”大家說：“不是啊！誰都能去采。”又問：“那們我們為什麼要仰賴他，還要被他奴役呢？”話還沒說完，猴子全懂了。
當晚，群猴壹起等候狙公睡著的時候，就打破獸欄，拿走存糧，壹塊兒跑進森林，不再回來了，狙公最後活活餓死。
郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規範事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，壹旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”
中心：
通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒後群起反抗的故事。揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明只要人民壹旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死。
4. 求這文言文句翻譯“解”指的是郭解。
郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同別人喝酒，讓人家幹杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。
那人發怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐發怒說道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，兇手卻捉不到。”
於是她把兒子的屍體丟棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處。
兇手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解說：“妳殺了他本來應該，我的孩子無理。”
於是放走了那個兇手，把罪責歸於姐姐的兒子，並收屍埋葬了他。人們聽到這消息，都稱贊郭解的道義行為，更加依附於他。
5. 文言文“狙公”翻譯楚國有個以養狙為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天清晨，他壹定在庭院中組織並分派狙，讓老狙領著小狙到山中，摘取草木的過時，拿期中的十分之壹奉養自己。有的小狙不白給，他就用辮子打它。所有的狙都怕被它害苦，沒有幹違抗的。
壹天，有只小狙問所有的狙說：“山上的果樹是狙公種的嗎？”老狙回答說：“不是的，是天生的，”小狙說：“沒有狙公就不能去采嗎？”老狙說：“不是的，誰都可以去拿的。”小狙說：“那我們為什麽要稱他為主人還為他工作呢？”話未說完，狙都覺醒了。這天傍晚，等到狙公就寢，他們就打破柵欄，毀壞籠子，拿走他的家產，壹起逃入山林，不再回來了。狙公終於活活餓死了。
6. 楚人養狙（文言文閱讀題）原文楚有養狙以為生者,楚人謂之狙公.旦楚 人 養 狙楚有養狙以為（把……作為）生者，楚人謂之狙公.旦日必部分群狙於（在）庭，使老狙率（率領）以（連詞，用在兩個動詞之前，表承接，無義）之（動詞，到、往）山中求草木之實（果實），賦（動詞，繳納）什壹（十分之壹）以（連詞，相當於“來”）自奉.或（有的猴子）不給，則加（施加）鞭棰焉.群狙皆畏苦之，弗敢違也.壹日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹（動詞，栽）與（通“歟”，表疑問語氣，相當於“嗎”）？”曰：“否也，天生也.”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也.”曰：“然則（既然這樣，那麽）吾何（為什麽）假（本意為“借”，這裏引申為“利用”）於（被）彼而為（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），眾狙皆寤（醒悟）.其（指示代詞，那）夕，相與（壹起）伺（等候）狙公之（助詞，用在主謂之間，無義）寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於（到）林中，不復歸.狙公卒（最後、最終）餒（饑餓）而死.郁離子曰：“世有以（用）術（權術）使（驅使）民而無道（方法）揆（法度）者，其（表猜測的語氣詞）如狙公乎？惟（只是）其（他們，指人民）昏而未覺也，壹旦有開（啟發）之，其（他們，指剝削者、統治者）術窮（盡、完）矣.” [說明]①《古文觀止讀本》上“然則吾何假於彼而為之役乎”壹句中漏了壹個“何”字.②“世有以術使民而無道揆者”壹句中“道”的意思應該理解為“方法”，如“策之不以其道”.[翻譯]①群狙皆畏苦之，弗敢違也. （群猴都懼怕他並因此而痛苦，不敢違抗.）②然則吾何假於彼而為之役乎？（既然這樣，那麽我們為什麽要被他利用又被他奴役呢？）③世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？（世上有用權術驅使人民卻沒有方法和法度的人，大概就像狙公這樣的人吧.）④惟其昏而未覺也，壹旦有開之，其術窮矣.（只是因為人民迷惑而沒有覺醒，壹旦有人啟發人民，他們的權術就到頭了.）[理解]①這是壹篇寓言，首先要理解其寓意：剝削統治者用權術奴役人民，必然會遭到人民的反抗，最終落得像狙公那樣的下場.（通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒後群起反抗的故事，揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明人民壹旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死.）②狙公的形象：狙公象征著那些妄圖不勞而獲而又殘暴愚蠢的剝削者、統治者.③從小猴的角度得到的啟示：遇到不公平不合理的事，要勇於反抗.。
7. 古文狙公原文：
楚有養狙為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什壹以自奉。或不給，
則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
壹日，有小狙謂眾狙曰：“山之果公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆
得而取也。”曰：“然則吾假於彼而為之役乎？”言未既眾狙皆寤其夕，相與伺狙公之寢，破
柵毀柙取其積，相攜而入林中，不復歸。狙公卒餒而死。
譯文：楚地有以養猴為生的人，楚人稱他們為狙公。白天必定在庭院將猴子分成組，讓老猴子率領（它們）到山裏去，
采摘草木的果實，繳納十（而只能）取其壹自己享用。有的交不足，就施以鞭杖。群猴都懼怕並因此而痛苦，不敢違抗。
壹天，有壹只小猴子對眾猴子說：“山上的果實是狙公栽種的嗎？”（回答）說：“不是，天生的。”（小猴子）說：
“然而我等（就要）被他利用而被他役使嗎？”（小猴子的）話還沒說完，眾猴子都醒悟過來。那天晚上，它們壹起等狙
公就寢後，打破柵欄和木籠，拿取它們積蓄（的果實），互相幫扶著進入樹林之中，不再回去了。狙公最終饑餓而死。