清朝落魄才子看透世態炎涼，寫下壹首詩，揭露了人性最真實的壹面

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，古往今來，名利二字困住了多少人。 當年乾隆下江南時，途徑寶剎金山寺，有感於長江來往船只之盛，便問寺中的高僧：「 ”這壹天來來往往的船只，到底有多少啊？” 高僧答道：「 ”只有兩條”。 乾隆不解，高僧又道：「 ”壹條名為利，壹條是為名，天下之人，來來往往，到處奔波，無非就是為了這二字罷了”。 追名逐利，趨利避害，仿佛就是人之天性，很醜陋卻也很現實。 名利加身，便是人上人，受人尊崇；無名無利，便低落塵埃，遭人白眼，正因如此，古代才會有那麽多的憤青。 清朝的黃景仁便是如此，他的那句「 ”十有九人堪白眼，百無壹用是書生”，道出了無數窮苦讀書人的心聲，將人性醜惡描寫得淋漓盡致。 這兩句出自他的《雜感》，全詩如下： 仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。 風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄幸名。 十有九人堪白眼，百無壹用是書生。 莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。 黃景仁字仲則，是宋朝大詩人黃庭堅的後裔。 在他四歲時，父母便已雙亡，所以他是自小便嘗盡世間冷暖。 這首詩是他20歲時所寫，充滿了壹種憤懣不得誌之情。 詩歌開頭兩句便道出了自己的不平之意，奠定了全文的感情基調。 成仙成佛的道路實在是太渺茫了，只能在深夜孤燈下，獨自作詩，來抒發心中的不平。 很多文人對於修仙成道總有壹種執著，其實身為知識分子，怎會不知神佛皆是虛妄呢？ 這不過是壹種精神寄托罷了，就像晚年的王維，修佛悟道，未嘗不是為了尋求心靈的解放。 而黃景仁這裏說仙佛之路茫茫，其實意在突出自己內心的不平，他無法像王維那樣 參透人生，所以才會那樣的憤懣。 接著的兩句概括了他壹生的飄零生活。 他像蓬草壹樣隨風飄蕩，在這漂泊無依的生活中，他的棱角漸漸被磨平，曾有的壯誌豪情也早已被消磨殆盡。 他像柳絮壹樣，零落成泥，本已低至塵埃，卻還被人指責是「 ”薄幸之人”，何等悲哀。 清朝大興文字獄，許多文人有怒有怨都是不敢明言，而黃景仁不然。即使他這裏說自己的慷慨 *** 被生活磨平，但他依然敢於鬥爭，令人敬佩。 而泥絮壹句則寫出了他為自己鳴不平的原因，明明是世人不願與他這等貧窮之人為伍，卻反而說他不通人情，不識擡舉。 正是遭受了這樣不公的待遇，所以他才會發出「 ”十有九人堪白眼，百無—用是書生”的感慨。 這裏前壹句揭露了人性的醜陋，十人有九人白眼相向，為何會如此呢？還不是因為他窮困潦倒？ 而後壹句則是道出了無數讀書人的心聲：在世人眼裏，沒有功名在身的讀書人就是無用之人。 當年他的祖宗黃庭堅也曾感慨「 ”管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”，表面來看也是抱怨讀書無用，但其實更多的是壹種反語，是在譴責世道的不公。 書是他們所鐘愛之物，即使不能為他們帶來功名利祿，他們也不願放棄。 與其說讀書無用，不如說是時不我與，這是壹種懷才不遇的憤懣之情。 而最後壹句則是在勸誡眾人不要因為害怕文字獄，而不敢言，每個人都應該像春鳥秋蟲壹樣，勇於發出自己的聲音。 當時他的很多朋友都勸誡他要收斂些，可他卻堅持不平而鳴，這樣明知山有虎偏向虎山行之舉，看似愚鈍，但又有多少人有這種勇氣呢？ 全詩猶如大白話，看似平平淡淡的語言，卻有壹種直擊人心的力量。 尤其是壹句「 ”十有九人堪白眼”，道出了人性的醜惡。 所謂窮在鬧市無人問，富在深山有遠親大抵也是如此吧。 - END - 作者：凱紫 看完的讀者，記得給凱哥點個贊哦 （圖片來源於網絡，侵刪）