世人都特別喜歡杜甫的黃鸝鳥。杜甫在成都說“兩個黃鸝鳴翠柳，壹行白鷺上青天”，已然成為杜甫愛鳥的名片。果真如此麽？
不，“玉京群帝集北鬥，或騎麒麟翳鳳凰”（《寄韓諫議註》）麒麟、鳳凰之類神鳥才是杜甫壹生的向往。這首詩是寫給壹個青年才俊的詩句。
但是，對於他自己，杜甫到底是那壹只鳥呢？
我曾經在報刊上閱讀到這樣壹則“謎語故事”。謎面說“人跡板橋霜”，打唐詩七絕半句。這樣壹則謎語，很是有趣，七絕半句真乃異想天開。殊不知中國文字自古書寫的習慣是自右至左，自上而下。那麽壹個上下結構的漢字拆分出來就是兩個獨立的漢字了。所以，這半句的秘密就可以這樣迎刃而解了。繞了這麽多的彎子，其實，還是說那“壹行白路，鳥上青天”而已。這至少說明杜甫的這壹首最詩意的《絕句》成為多少文人學子心底的美景。當然，其中“上青天”才是每壹只鳥兒最本能的夢幻。所以杜甫十分愛鳥。
杜甫在三峽夔州居住，壹口氣寫了多種鳥。我手邊就有壹冊《杜甫夔州研究文集》，收錄的均是夔州本地文人學者對杜詩現地研究的心得論文。其中收錄了夔州杜甫研究會的龍占明先生的壹文談了幾只“杜甫的鳥”。他是壹個三峽本地人，對杜甫文化很是醉心，更有許多見地。我們曾經兩度會見。在今年春末見面時，我們兩聊起許多關於夔州關於杜甫的故事和話題。記得當時，我對他說起壹個想法，那就是杜甫那壹只鳥——“沙鷗”、這是壹只最讓我“耿耿於懷的鳥”。我希望有機會撰寫這只鳥，現在終於成為我的標題《杜甫這只鳥，天地壹沙鷗》了。
飄飄何所似，天地壹沙鷗。
我就這樣站在三峽的碼頭上，詩聖杜甫也曾站在三峽的某壹個碼頭上；我曾經屢次三番地漂流在三峽的河中央，而杜甫更是在最艱難的時刻漂泊在三峽的河中央。我看見了無數的水鳥在高峽間盤旋、飛翔，漸行漸近、漸行漸遠，偶然的無中生有、必然的有中卻無……白鶴聯袂飄然飛翔；野鴨偶爾撲騰在江面，卷起水中的漣漪；翠鳥在岸邊自由自在的起落、撲騰；貓頭鷹在三峽的岸邊的大樹上愜意地打盹，壹群麻雀嘰嘰喳喳地旋起壹陣風、白腹的白鷴偶爾在江岸客串演出，專註的鷂子在半空中孤傲的滑翔，呼喚殷切的杜鵑正淒厲的呻吟……哪壹只是杜甫神化的“沙鷗”呢？
對，就是“無中生有”。
查閱百度、翻看詞典，“沙鷗”為何物？但是，卻硬是活生生的飛翔在杜甫寫意的詩裏，翺翔在每壹個經歷三峽航道的遊客的心的屏幕上，佇立成壹個真正詩人應該持有的那種態度。杜甫在《旅夜書懷》中說“名豈文章著，官應老病休？”正是其潛臺詞呼？
在藝術人格化的“沙鷗”之前，杜甫其實更關註的兩只鳥——杜鵑與孤雁。
單說杜鵑鳥。在成都杜甫草堂，他撰寫了《拜杜鵑》，到了三峽的雲安古鎮更是十分殷切地寫了《杜鵑》和《子規》兩首詩歌。因為雲安乃三峽劉星出生和居住地，所以，對杜鵑和子規十分親切，自然就熟悉杜甫的這些“鳥詩”。
拜杜鵑，非真杜鵑鳥也，傳說古蜀國教民農桑的望帝、治水興蜀的叢帝。望帝被尊為農神、叢帝被尊為水神。而杜宇化鵑、布谷催春的神奇傳說成為巴蜀地感人至深的人文符號。望帝晚年禪位於開明，退隱青城山，魂化杜鵑，留下“杜鵑啼血”的美麗傳說和“德垂揖讓”的千古佳話。二帝為“天府之國”的建立奠定了堅實的基礎，被譽為開“天府之師”。所以二帝之遺愛民風，為歷代後人所尊祀。有“清明拜杜鵑、端午祭屈原”之說，蜀人聞杜鵑而思望帝。於是，杜鵑鳥開始在杜甫的心田飛翔。之後，萬裏船，蕩三峽，觀三河床之迥異，登河床臨水碼頭，這杜鵑鳥語再壹次觸動了杜甫的琴弦。所以，他到三峽的雲安之後，接連書寫了兩首詩《杜鵑》和《子規》。
前者詩歌曰：“聖賢古法則，付與後世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑。”後者詩歌曰：“峽裏雲安縣，江樓翼瓦齊。兩邊山木合，終日子規啼。”著名的仇兆鰲在註釋此詩時講了壹個故事。宋孝宗時有蜀士新選縣令，帝問以蜀中風景，縣令對雲：“兩邊山木合，終日子規啼。”孝宗大稱賞。足見這詩句的流傳度和影響力了。如果說山木是形勝之壯美，那麽子規啼則是蜀國三峽的聲音之悅。
子規，就是杜鵑鳥。這只鳥，和詩魂化為壹體，本地有報刊名字就是取自“杜鵑”，而三峽劉星有數十篇詩文均首發於這個叫做《杜鵑》的文學小報；並且滋養著我應該書寫的文化、精神內涵。
次說孤雁飛。
杜甫說“誰憐壹片影，相失萬重雲。望盡似猶見，哀多如更聞。”，形單影只，孤號獨翔。壹個“孤”字。道不盡杜甫流離的處境，這漂泊的蒼涼，無盡的感慨，這對故鄉的寄懷和不墜青雲之誌的高遠追求。杜學家楊倫著有《杜詩鏡銓》，認為這兩聯最佳，“善於空處傳情”。
如果說杜鵑，更多的是寄托政治抱負了；那麽，孤雁，更多的是表現生存狀態。而將兩只鳥合並升華正是杜甫詩意化的.人格標榜——沙鷗——這是從具體的形象到詩意的意象的疊影，這是從分離的內核和外形到內外結合的涅槃。
是的，詩人徘徊在渴望和對渴望的絕望的三峽的河流裏。詩人憂郁在，自我的定位和精神的述求的峽谷內。高山阻隔著高飛的夢幻，三峽的激流偏偏用隨時給予詩人新的力量，而且是與生俱來的不可阻擋，永不回頭的決絕的堅定的力量。
但是，杜鵑，子規，那是屬於前人精魄的鳥，杜甫只能向往和跪拜。他在選擇、在尋覓屬於自我人格的鳥。
現在我們看看龍先生的研究。他這樣寫道——詩人杜甫寫這組詩時，已是55歲了。他非常清楚自己的宏圖偉願已不能實現，於是，他靜靜地思考自己的壹生，總結自己的壹生。在這總結中，通過這些鳥，有對才士失路的哀嘆：“未有開籠日，空殘舊宿枝”；有對摧殘人才者的控訴：“世人憐復損”，“脂膏兼飼犬，長大不容身”；有對自身孤獨無緒漂泊生活的傾訴：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”；有對無情無義之人的指責：“野鴨無意緒，鳴噪自紛紛”；有對漂泊謀食之感的痛苦回憶：“雪暗還須落，風生壹任飄”——這裏龍先生分析了杜甫的《鸚鵡》、《雞》、《孤雁》、《鷗》等等之後的結論。
而我，關註的自然是“沙鷗”。說來有趣，網絡時代，查閱歷代文人學士對“沙鷗”的認識到是十分的便捷。查詢到關於"沙鷗"的詩句五百多條。
再來壹睹杜甫之後，歷代文人對沙鷗的直覺吧！
唐代名僧齊己有詩歌名曰《沙鷗》：“暖傍漁船睡不驚，可憐孤潔似華亭。晚來灣浦沖平碧，晴過汀洲拂淺青。翡翠靜中修羽翼，鴛鴦閑處事儀形。”這只沙鷗，孤高自賞中。自然打詩人白居易也不甘落後，幹脆有詩《贈沙鷗》，說“沙鷗不知我，猶避隼旟飛。何如飛入漢宮裏，留與興亡作典經。”這只沙鷗，毫無原則，茍且人生，宋代的楊萬裏曾經寫過“偶聽松梢撲鹿。知是沙鷗來宿。”這只沙鷗，竟然和詩人成為鄰居，而彼此和睦相處……
這些所有詩意的“沙鷗”，居然是因為詩人杜甫的首創。換句話說，或許，是因為對杜甫的“天地壹沙鷗”的尊敬和同病相憐吧！這個還不重要，重要的是“沙鷗”已經成為文人漂泊的環境和至高的心境的“靈魂之鳥”。