張碧的意思是掛在墻上，是指掛在墻上的書畫作品。
康熙二十六年是指1687，農歷丁卯年。
爵位表，讀作tí míng lù，在科舉時代的同壹個表中，刻有中國人的姓名、年齡和籍貫。有的還包含了錄制前的考官和考官姓名。趙卿易《余進士考表》:“翰林衙門出進士表，題刻。這也是唐代學者承認這門學科的壹個例子。於的《比目魚假神》:“妳查壹下這個題目的標題，就知道了。”。"
市場銷售就是賣東西。城市:交易；賣，賣。這裏懷疑是“市場買入”的錯誤。
官榜是科舉考試中按規定名額公布的名單。與副榜相比。
副榜，舊時代由於名額限制，未能列入官榜但字極好的人，公布榜單時不應取幾個名字，其名字應列在官榜之後，稱為“副榜”。《明史》卷六十九《選錄》:“到時候，我們就盡量設副榜，壹般是署教導員，所以進監的也吃他們的錢。”又稱“輔貢”、“輔車”。
同考指的是同壹個考官。明清鄉試、公考中與主考、總統合作閱卷的官員。因為分發論文，所以又叫房官。清代，鄉試通過後，從本省客家出生的縣官中選拔。各部經過考試，選拔出科甲出身、盼望寫作的人，皇帝幹脆派他們去。比如甘甲之後，國子監編審、進士出身，卻缺京官和曹。、常《震澤考》:“將考，以龔、王為主考，其余同考。”
主官是指科舉考試的主考官。唐李白《送楊少甫去選》詩雲:“天子有才，主公有球。”王慶應奎《柳南隨筆》卷二:“康熙丁卯可，江南之主部乃北方人計漢。”
監考是指科舉制度中的省考監考人。《二十年見證的奇遇》第四、三集:“考官與監考人談話開門，壹個坐在門內，壹個坐在門外。”
調調是指明清兩代專門為科舉考試任命的官員，也稱調調官。明制，順天、應天鄉試知府，鄉試中，布政司任官，中考後京官用之。都有壹個成員。負責考點幕布外的壹切事務，關閉內外門，跟蹤抽查，封存送紙、材料供應、封存、信譽記錄等壹切事宜。此外，還設置了宮廷考試，使用禮部尚書或侍郎。清代順天鄉試後收官，省鄉試初收官，雍正年間(1723-1735)起用道士。我會試著用禮記來填補。負責考場內外各項事務的統籌安排。在農村考試中，分為內調劑和外調劑，分別管理閱卷和考試。
於漢芬，字吳倩。康熙二十六年，浙江省欲除袁。其他未知。(缺乏信息)
茶聖山，即茶聖，(1650 —1707)，本名中衛，浙江海寧原華人。清代書法家。清康熙二十七年(1688)進士，院士庶吉士入選編輯。康熙帝選儒臣為謀士時，推薦他在芷南求學多年，至少遷詹。著有《連唐遠記》。當時，人們把的書法、查的詩、朱子恒的畫並稱為“海寧三絕”。
榜姓，記憶中是指榜上考官的姓氏。找不到數據驗證。望知教。
乾隆丁卯指乾隆十二年，1747。
重新規劃鹿鳴意味著“重返鹿鳴”。清朝是舉人鄉試後入學考試60周年。原題(幹支同年)重聚後，舉人與新題赴鹿鳴設宴，名曰“回鹿鳴”。《清典·歸宴》載:“據譚說，雲南石屏府的比試，是雍正年間中國式的鄉試。他以前是四川的縣長，現在已經92歲了。今年，他將在啟友再舉行壹次省考。請回顏。”清·平不清《丟棄在霞外，詩中有話，歸鹿鳴》:“(錢塘周天祥)去了乾隆丁卯，又料鹿鳴。光棍去赴宴的時候，我還看見了...顏嘉慶丁卯、(梁)學士已84歲高齡，我還指望。我們都和系裏資歷淺的和尚見了面。”
鄉薦，音xiāng jiàn，指唐宋時由州縣推薦，出自《池州朗威鐘繇論》壹書。這裏的意思是養人在中間。
羔羊鵝，讀作gāo yàn，也叫“羊肉”。解讀:1，羊肉鵝。在古代，它被用作清朝和醫生的禮物。《李周·官純·大宗伯》:“卿執羊羔，大夫執鵝。”鄭玄註:“羔羊，羔羊，取之而不失其類。鵝，慢慢來。”漢·班固《白虎通文誌》:“清大夫古為鹿，今為羔鵝。”2，用作招聘，結婚，和壹個觀眾的禮物。《後漢書·陳濟傳》:“父子共高姓，時號三王。每次屠宰場打電話來，往往是同時下命令，羔羊成群。”金夫宣的《葛炎行遊女篇》:“傳媒之陳蘇伯，羊羔焉明前堂。”清·龔自珍《人物誌》:“惟尚有話者，謂之羊羔鵝，甲、乙藝術時亦師也。”
朱妍，發音為ZH，意思是很多有才華的人。南朝宋謝靈運《魏王集詩八首序》:“人間美景令人賞心悅目，四者難合。今昆弟是友是友，二三才盡矣。”王松安史《楊樂道韻·後殿朝辭》:“忽隨朱妍至龍尾，猶記應第壹。”
靈光殿是西漢景帝的兒子劉玉在魯曲阜建造的宮殿，是當時中國最大的建築之壹。東漢文學家王延壽《呂靈光殿賦序》:“呂靈光殿創始人，蓋景帝季承之子，亦為龔宇所創.....但被漢中魏、賊兵所敗，自西京未央、殿，俱毀，而其光輝忽獨存。”後來因為比喻，只剩下壹個人或壹件事。趙卿壹詩《午門Xi遇王叔安四關》中寫道:“我得知天道有益老人健康，特教妳為光堂。"
某官，聲shìshìì，釋義:1。古人會做官，問吉兇。唐·白居易《春詩夢遊百韻》:“細看官詩，穿經楊絳。”蘇鐘祥註:“做官是占蔔師的命運。”2，也指首官。清·蒲松齡《聊齋誌異·夢狼》:“長子賈，南渡三年。”何因註:“先官說當官。”
秩，聲摯，從糧，從損，損也聲。“失落”是壹個“奇聞”省份。“易”意為“後車在前”，引申為“動態排序”。“禾”指“五谷”，引申為“俸祿”。“和”與“易”省份聯合起來表示“動態薪酬排名”。本義:根據功過確定的官職工資。引申含義:根據功過評定的官員等級。再延伸:秩序。註:古代官員的工資不是鐵飯碗，而是根據年終考核來定的。有功者工資增加，有罪者工資減少甚至取消。這就像是由官員的車組成的車隊。壹些汽車可以超越並提高他們在車隊中的位置，而另壹些汽車將被拉下來並留在後面，這就產生了動態排序的概念。等級，後來有了秩序的意思。另外，計算年份的時候，十年是壹個等級。舊書封面也叫“秩”，壹套書就是壹個秩。
諸侯半，指知縣。用杜甫《舟楫苦辣》詩中“郡縣實，諸侯半”的句子。
“被毛看見”和“看不起”的意思，出自宋範公拙《上朝錄》:“草蜢奉命巡察、看不起郡縣，其令甚嚴。”進化了。
世事變遷，讀作wü bià n，意思是世事變遷。出自《淮南子·太訓》:“人所知之淺，物所成無窮。”蘇頌哲與西安於子珺和義昌官署和諧八詠之壹:“空使人坐於椅變物。”
八十九、音為bā jiǔ，意為:1，事物的構成或事物發生的概率為890%。《甘金寶紀文選》:“大者極尊，小者錄之；機損十常八九。”2，接近全部，有壹大半，意思差不多。《紅樓夢》:“趙姨娘慣於聽這些事，慣於和管事的婦女接觸，好作個開頭結尾。”3、孔子七十二賢人。《文選·王戎三月三曲水詩序》:“走三五步不追，練八九裏遠。”三國·曹偉之《論韋德》:“越往平原，越順帝王之氣。”
外露的電，讀作lê dià n，釋義:1，朝露易幹，閃電稍縱即逝。比喻迅速消逝或消失。語文書《金剛般若波羅蜜多經》:“萬物皆有道，如夢如泡，如露如電，所以要這樣看。”詩詩《送路曹》:“那必露妳等千分。”清·平不清《下外·詩·回鹿鳴》:“即使同年生，1989年就已經暴露了。”2.比喻生命的短暫。宋·陸遊《感物》詩:“若悟生死於電，不應富貴不如漁樵。”
解量，讀作“é ji”，意為放寬配額。
大雁，讀作Dà y m: n .“大雁”壹詞主要來源於《易經》，其中提到“大雁之數為五十，其用四十之九。”但對於這句話，學者們給出了很多解釋，至今沒有統壹的結論。後漢書荀爽:每卦六爻，六八四八，加上幹坤兩用，每爻五十。(幹)初九，不用潛龍，所以用四十九。南宋朱:大燕之數為五十，是河圖中公田五乘地十而得。用於占蔔時，停四十九。都是出於理性的本性，非人類的知識不可能有得有失。不管是什麽解釋，“大閆人數五十”是壹定的，所以這裏“大閆”用來指官榜上錄取五十人。
曼延，讀作màn huàn，釋義:1，難分伯仲。湯涵予新建的王騰亭:“故樓梁檻爛彎者，蓋瓦破者，紅白不鮮者，已治，無廢前人，無廢觀。”2，還是迷茫。元·謝方盈《論惑》:“蚤歲時，見君為親人祭神，吐俗言，滿心歡喜，羞於去遠。”清感人詩二十首:“七年不見朱，往事如煙塵。”
賣，發音líng mài，指的是炫耀商品出售。浣熊:賣，“在市場上賣湯。”
尤坦，讀作Y not u t á n，是烏都巴拉之花，佛經中有多種譯法，如尤坦波羅、尤坦波羅、尤坦波羅、尤坦波羅、烏坦波羅、烏坦羅羅，或尤坦波羅、尤坦、烏坦。《無量壽清凈平等》:“佛語阿難。如果世界上有壹棵優秀的樹。但它是真實的，不是華而不實的。世間有佛。這是壹朵大聲說話的花。“《法華句》卷四:“曇花者，此言燦爛，三千年壹遇。“《慧琳之音義》卷八:“烏都巴拉花是壹種吉祥和靈性的感覺。是天花，世界上沒有。如果如來來生，金輪王出現在世間，會覺得這朵花出現的很有福報。“在佛經中，通常會提到烏多巴拉花，大多是用來形容遇到佛祖出世是極其困難的，就像遇到烏多巴拉花是極其困難的壹樣。蘇頌哲的詩《伊娜》中說:“佛若優，難遇之，見之者必聞生死。"清·龔自珍《紀海雜詩》第257首:"肉眼難識天人，又恐妳露身。“現實中，烏杜巴拉樹的學名是榕樹(Ficus glomerata)，屬於桑科，多見於喜馬拉雅山麓、德幹高原、斯裏蘭卡等溫暖潮濕的地方。樹很高，葉子像梨子。果實有孩子的拳頭那麽大，小的像大拇指。十幾只都是集群在樹幹上。可以生吃，也可以煮著吃，但是味道不好。它的花藏在花托裏，人眼很難看到它的花，所以有各種猜測。
方泛指，生卒年不詳。他生於北宋梅州(今四川青神)，字永嘉(今浙江永嘉)，是陳希亮的第四子。他住在黃州龍丘(今湖北省武漢市新洲區三店街)，晚年隱居在黃州屺亭(今麻城市屺亭)。他在龍丘成了俗人，住在菜房裏，來往於山間，不為世人所知。人以帽高聳，似古房山關，故稱“房山子”。北宋元豐二年(1079)，蘇軾被貶黃州，多次到屺亭拜訪姚晨，並為他立傳，才知道他的名字。這首詩中的“閑在方”指的是原主人的姓方，比喻隱居山林的。
藏密，發音為zāng jǔ化身，意思是收集和隱藏。《陳晗尊傳》:“主公以他人為榮。”
Yín jiān，殷茵jiān，意為詩稿。也指用來寫詩的紙。宋·陸遊的詩《病起》:“收拾妳的筆記，停止飲酒。多年來我壹直在擔心壹些事情。”武鶯魏《寄詩賞文》:“三十壹處止於五十，各壹膏，壹墨筆，兩疊筆記。”
背裝，音zhāng bèI，泛指繪畫。根據《現代漢語詞典》，繪畫裝裱應該是“裝裱”或“裝裱背”。指貼在墊子上加固或展示；把(如壹張紙)作為裝訂物貼在固體材料上。也就是用紙或絲綢作為陪襯來裝飾字畫書籍，或者進行修復，使其美觀耐用。凡裝裱必須是兩層，書畫朝外的，叫裝裱；用無染料普通紙襯托後背的，叫浣熊。
清代國子監的供酒儀式--武林潭。其他未知。(缺乏信息)
酒祭是明清時期掌管國子監的官員。清朝有兩個，滿漢各壹個，官階從屬於四。
齊聖寺位於北京文廟，位於北京市東城區安定門國子監街13號，又稱孔廟、石現廟。北京的孔廟是中國古代元明清時期祭祀孔子的地方。始建於元代大德六年(1302)，大德十年(1306)竣工，面積22000平方米，明代永樂九年(1411)重修。坐北朝南，古建築面積約7400平方米。主要建築沿中軸線分布，左右對稱，進入庭院。中軸線上的建築從南到北依次為仙石門、大城門、大成殿、崇聖門、崇聖祠，主體建築為黃色琉璃瓦。明嘉靖九年(1530)，大成殿後建“齊聖呂”(現為祠)，供奉孔子父母和祖先。清康熙十八年(1679)，修建了石現寺和“齊聖寺”。雍正二年(1724)，五代孔夫子加為諸侯，“齊聖寺”更名為“崇聖寺”。乾隆二年(1737)重修，灰瓦屋頂改為綠琉璃瓦屋頂。文廟進士碑林陳列於前主門、大城門前院東西兩側，氣勢***198。其中元代3環，明代77環，清代118環。碑上刻有進士的姓名、職銜、出處。明清科舉共有565，438+0，624人(含第壹名、第二名、探花)。
元人題寫的碑。元代科舉分兩榜。當時世界上的人分為四類，分別是:蒙古人、色目人(西部少數民族和西部民族)、漢人(北方漢族)和南方人(南方漢族和其他民族)。不同年級的人單獨考試。蒙古族和色目人考兩門，漢族和南方人考三門。它的內容對蒙古族和色目人來說比較容易，對漢族和南方人來說比較難。參加考試的學生名單，蒙古族和色目人稱為“右榜”，漢族和南方人稱為“左榜”。兩榜錄取名額相等，但送官時，蒙古進士高於色目人，色目人高於漢人和南方人。蒙古人、色目人願意參加漢人、南方人科目考試的，考試合格後給予壹等職。
紹興十八年。宋高宗紹興年，***32年，1131年-1162年。南宋皇帝趙構被金人逼得在江浙壹帶奔走。公元1131年，我逃到紹興(當時是越州)，覺得心情不錯，江山就要收復了。所以我就有了壹個說法，“紹佐復興”，改名紹興，越州就成了紹興城。紹興十八年，1148，參加陳武考試，中了王佐狀元。朱在王作榜中排名第九，居第五位，並被授予秀才背景。
模仿，音f m 4 ng，效率和依賴的意思。常用作“仿”和“放”。
(即將)