壹.來源
唐代劉禹錫的陋室碑文
二、原文
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:怎麽了？
第三，解釋
山不高，仙卻有名。水不深，和龍在壹起，好像有靈氣。這是壹個簡陋的房子，但是我家的人道德好了也不覺得簡陋。臺階上的苔痕是綠色的；草是綠色的，映在窗簾裏。
來這裏談笑風生的都是知識淵博的學者，沒有淺薄學識的，壹般都能彈優雅的古琴，讀用泥土寫成的佛經。無音樂擾耳，無公文累身。南陽有諸葛亮草堂，西蜀有楊子雲亭。孔子說:“這有什麽簡單的？”
四、重點
1.簡陋的房間:簡陋的房間，簡單的房子。
2.Being:存在，壹個動詞。
3、名稱:著名的、有名的、名詞用作動詞。
4.精神:魔法；靈媒。
5.這是壹個簡陋的房間:這是壹個簡陋的房間。
6、唯我德信:我並不因為陋室碑文的題字而感到卑微。
7、開:長到
8.進入:反思。
9.鴻儒:大學者，這裏指有學問的人。
10，丁白:平民。這裏指的是沒什麽知識的人。
11，調音鋼琴:彈鋼琴沒有裝飾。
12.絲竹:豎琴、笛子等樂器的總稱，其中“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裏指的是播放音樂的聲音。
13，誌:語氣助詞，不譯。用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。
14，亂耳:擾雙耳。
15，案例報告:政府的公文、文件。
16、疲勞:使身體疲勞。
17，怎麽了？即“怎麽了”屬於介詞賓語。，助詞，強反問句，介詞賓語的標誌，不翻譯。
18，說笑中有大學者:說笑中有知書達理者。
擴展數據
作品欣賞
《陋室銘》從山川開始，山不高，水也不深。只要有壹條神龍，就能成名。居所雖簡陋，卻因主人的“德”而“香”，也就是說，簡陋的房間當然可以因為道德品質高的人的存在而出名，名聲會遠播四方，刻在石頭上留名。
平凡的山水，誕生的是神龍，卑微的房間當然可以通過道德品質高的人來傳香。這個用力的技巧真的很奇妙，也可謂是作者的獨創。尤其是仙龍是景觀的點睛之筆，構思妙不可言。
“我是陋室，我卻賢惠芬芳”，從山水仙龍到正題，作者直接轉入正題，為引子奠定了基礎。也指出了陋室不陋的原因，原因就是德信二字。
從這個角度來說，作者是經過反復思考才寫下這篇短文的，絕對不是壹時的靈感。壹首絕句可以是頓悟，但天衣無縫的銜接是平時技巧的積累和反復推敲。四到七句犧牲這篇文章，刻在石頭上，具有很強的針鋒相對的性質。
從整篇文章的寫作手法來看，整篇文章是用“比較”的手法壹氣呵成的，而不是對比。那麽“苔痕”和“笑”這兩個詞在說什麽呢？石階上青苔依舊滿綠，荒地上雜草依舊綠。
言外之意是什麽？我劉禹錫，哪裏都不改本色。我交往的人都是有教養的，博覽群書的，沒有妳這個沒學問的。作者把他的獨立人格比作青苔野草，是正直的寫照，是不屈的宣言。
如果說這篇文章中的壹到三句是壹種鋪墊，那麽四至七句就進入了真正的對決。作者用詩意的語言展示了自己的尊嚴，同時也無情地鞭撻了勢利小人。
《南陽諸葛廬，西蜀紫雲閣》作者把諸葛亮的草堂和西蜀楊子雲中的玄亭做了類比，引出了他的陋室，兩者都是他自己的榜樣。希望自己也能像他們壹樣有高尚的道德品行，體現自己以古為聖的思想，同時暗示陋室不陋。
其實劉禹錫寫的還有壹層意思，就是諸葛亮是活在臥龍裏，等著英明神武的主出來。楊雄怎麽樣？但他是壹個名利雙收，潛心讀書的書生。雖然他是壹個頂級官員，但他對官位和金錢沈浮的冷漠是後人的典範。
作者引用這兩個人的意思，想表達的是:不以榮辱為奇，居安思危，堅守節操。我不想隨波逐流，但我想在遇到壹個睿智的主時表現出我的雄心。如果我沒有賢明的主，我願意平平淡淡。這種與作者官場沈浮的結合更符合實際情況。
最後壹句引用“孔子:有何不妥？”引用古人的話，把整篇文章包起來，說明陋室“不醜”。表達了他對當時封建禮教最高道德品質的追求。也許劉禹錫對自己道德品質的最高要求，就是用聖人肯定的倫理規範和要求自己。
這個結論，不管內容的意思是什麽，結合問題的意思，都是巧妙的。因為封建倫理是以儒家的道德標準為最高道德標準的，對孔子聖人的肯定也為他的道德品質理論給出了最好的結論。論文要有論據，引用孔子的聖言作為論據，無疑是當時最好的論據，充分，無可辯駁。