至於說閑話和客套的散文，很多人在人們的生活中都接觸過。散文的類型非常廣泛，如情感散文、隨筆散文、敘事散文、山水散文等等。來分享壹下關於八卦的禮貌散文吧！
八卦上的禮貌散文1如今，茶余飯後聊天時，經常能聽到有人評論某人禮貌或不禮貌的消遣話題，然後贊美懂得禮貌的人如何悠閑自在地生活，鄙視粗魯的人，他們怎麽可能連在世上都活得開心呢？呵呵，嗯，什麽是“懂禮儀”？什麽是“無禮”？有標準嗎？
是的。但仔細考察後發現，所謂的標準並不都是壹樣的，人們紛紛效仿。實際上，人們把教育、修養、自我約束和所謂的道德標準混為壹談，然後用固有的“某”的意識形態來評價所謂的“禮”的行為標準。
於是在這樣的“標準”下，我不禁要問:“評價者知道什麽是禮貌嗎？”太可笑了。
為什麽可笑？想“懂禮”，先知“禮”。
要說的話，就得把“禮貌”二字拆開。壹個“禮物”和壹個“外貌”包含的信息太多，我也懶得深究，不然就能寫壹大本了。我還是有自知之明的，無能的。但妳仍然可以成為壹個八卦。
主要講“禮儀”，我們中華民族素有禮儀之邦的美譽。為什麽？因為我們實行“禮”的行為準則比任何壹個西方國家都要早，所以周朝在三千年前就有了“禮治強國”的思想觀念。
那麽“禮”有什麽用呢？
從周壹到秦、六國的歷史演變，“禮”的功能壹直是統治者的政治工具。可以讓平民更聽話，讓各個階層更和諧，讓人民、部落、國家有壹個規範來維持基本的交往行為。總之，“禮”是當時治國的工具。
但是，能治好嗎？無法治愈。
春秋時期，人們受到的“禮”的教育已經無以復加。人人懂禮儀，人人懂禮儀，人人守禮儀，這是世界充滿愛的和諧社會的壹幕。
就算打起來也要有禮貌。比如這個時候秦和魏國就會發生戰爭。在開戰之前，進攻者需要給被進攻者壹個下午的時間，說他要打妳是因為他要做的事情，只是為了讓自己出名。
還會有回復說:“錯了，誤會...不過好吧，既然妳大老遠來了，那我們就叫……”。那麽，在這裏，秦國以千騎(“騎”指當時的戰車，春秋時期評價國力要看騎數)，有百騎保家衛國。
在平原上排隊。十次為壹組，輪流派壹輛依次戰鬥，壹輛被擊敗的戰車歸隊，不允許再戰。然後數十輛車，看還剩幾輛來判斷輸贏。
首戰過後，我們應該回營，約好再戰...當時有幾個“禮”的重要指標，比如年長或年幼的士兵，戰敗被俘後不得殺，必須放回去。目的是養老，長大。
勝者不能追擊，但距離不能超過50步，逃跑者也可以(當時成語五十步笑百步說的)。為什麽不能用生命去追求？
因為這樣很沒禮貌。不能“玩命”。當時對秦的追求是這樣的。比如追到衛國的營地後，妳發現敵兵都跑了，只有壹輛車停在那裏。
於是秦國的士兵下車問:“妳為什麽不跑？”那邊保家衛國的士兵回答:“車壞了，不去了。”
於是秦國的士兵去幫忙修車。修好後，他們問衛國的士兵，它壞了離我們有多少步遠。魏兵士曰:“有幾級？”...然後秦的士兵上車，退到多少步，然後大叫，雙方同時開始運行，再次追逐...走了壹段距離後，他們又停了下來。
我過去問，又壞了，就修了，還了，又追...
當我們用現代的眼光看待當時發生的這類事件時，壹定會會心壹笑。我們的古人傻嗎？不傻。因為這就是“禮”的教育功能。
可惜這種“和諧社會”並沒有持續多久，只到了戰國時期，就不復存在了。為什麽？
因為國家大發展了，生產力提高了，商品剩余價值增加了，好處比過去大得多...這個時候，妳的“禮”告訴我們，不能用陰謀詭計和偷襲。
那是不禮貌的行為，不是紳士的風格...呵呵，當妳淪為階下囚受凍挨餓被斬首的時候，試試妳還會不會講“禮”？
於是有個孫子大方地站出來說:“軍人奸詐。”於是就有了先秦時期百家爭鳴的思想繁榮。
不久，便有人輕蔑地說:“難道‘禮’不就是‘愛’嗎？以愛治國？扯淡！”於是有人感嘆:“禮數不好，音樂不好崩！可悲的是，唉……”。但顯然，人類歷史的發展需要前者，前者是法家，後者是儒家。
所以人類文明有壹條不可動搖的* * *學問——“依法治國是根本。人類在利益面前依靠愛情和禮儀來維持社會發展——是行不通的。”
但是，作為不傻的中華民族子孫，我們也把後者的“禮”作為壹種文化傳承了下來。
說到底，所有的領導人都希望自己國家的老百姓能夠用“法”來規範自己的行為，用“禮”來教育自己的思想，從而達到“安定和諧、長治久安”。
那麽既然“禮”是壹種文化，那我們要學有課本嗎？是的——所謂國學。有學校嗎？有壹個學校——所謂家庭教育。畢業後有證書要考嗎？還有——那是群眾的眼睛。
所以現在有了證書，就比較復雜了。畢業證可以分清華的，也可以分技校的，但是妳看看，是不是分中國人和外國人？還是男人，女人，老人，小孩？
說到“禮”的角度，我們不妨講兩個中國人和外國人的故事:
故事發生在美國。壹個中國人在壹個為自己工作的領導人家裏參加聚會。期間，他的子女與這位美國領導人的子女發生爭執。美國人不管，孩子的事自己解決。
然而，這位中國員工坐不住了。按照中國的傳統觀念，打狗要看主人，所以他不分青紅皂白地要求子女互相道歉。孩子委屈地說:“是他先打我的。”這位中國雇員說:“我不在乎這個！
妳必須道歉！“，接下來發生的事情是，孩子不肯認錯，父親就打了孩子壹巴掌，認為孩子不禮貌，不給大人面子...結果，美國領導人和其他客人非常嚴厲地譴責了這位中國父親。
中國父親很委屈，為領導辯護:“我打我孩子是因為我尊重妳……”美國領導很不解:“妳打孩子和尊重我有什麽聯系？這是什麽邏輯？”
沒錯，這就是東西方文化差異的“邏輯”。
因為按照中國人的傳統觀念，吃了零食嘴就短，領了工資手就短，到了家裏什麽都短，更何況妳是領導。
尊重領導，無條件對待長輩...如果出了問題，當然要先教育孩子。妳想教妳的孩子嗎？
正義？那不是給妳面子，那是不禮貌，那是不謙虛...所以打孩子很自然。
第二個故事發生在中國，正好相反。
美國領導人來到中國員工家中做客。飯菜端上來後，中國人熱情地拿起桌上最好的“大盤菜”，放到美國客人面前的盤子裏。美國客人尷尬地看著，把盤子推到壹邊，說:“對不起，我不喜歡大閘蟹。”
.....所以大家都很尷尬...中國人覺得這個美國人好沒禮貌，就拒絕主人的好意，還說出來，好沒面子。
美國人想的是:“這個家怎麽了？妳太沒教養了，連問都不問就擅自給食物。我喜歡吃嗎？我是殘疾人嗎？我需要妳的施舍嗎？妳的盤子幹凈嗎？……"。於是酒席不歡而散。
是的，這是東西方文化差異的又壹體現。中國人在餐桌上認為的“禮物”是互相“施舍”他們認為最好的東西，就像古代的皇帝給臣下的食物壹樣。
這是最偉大的禮物，不管妳餓不餓，不管妳愛不愛，不管妳過敏不過敏...不管怎樣，這叫做我的“禮物”...妳在我面前咽下東西，假裝感激，這是給我的“禮物”，那是妳理解“禮貌”的體現。
我們的“禮”在歷史演變中總是隨著“需”而變，隨著時代而變，變化得不可思議...於是我們在社會上經常可以看到這樣的場景:妳請壹位外國領導人吃飯，問他:“吃什麽？喝什麽？”他說:“隨便，別喝了。”
那真的很隨意，不喝。妳請中國的領導吃飯，他說什麽都行，而且不喝酒。
妳為什麽不試試壹瓶二鍋頭呢？盡量少喝酒...所以在高舉人人自由平等的口號的同時，我們嚴厲批判孩子直呼長輩的名字是壹種很大的侵犯。
在呼籲真誠坦誠待人的同時，我又為對方沒有隨時對妳保持微笑而感到憤怒...
“禮”是真誠相待的行為準則，憤怒指責“禮”的人不妨想壹想:妳是要真誠還是虛偽？或者生氣，傷害健康...
其實我們大多數人都把“禮貌”變成了支持別人作惡的“道具”。這樣的“禮物”真的沒必要！
那麽如何待人接物呢？來自法國的西方國家理論和法律理論的創始人孟德斯鳩說:“社會人的第壹原則是自由、平等和博愛，而不是禮貌。讓我們擁抱真誠，摒棄虛偽。”
閑話上的禮貌散文2中國素有“禮儀之邦”之稱，註重社交禮儀是中華民族的壹大特色。
禮儀作為中國傳統文化的重要組成部分，跌宕起伏，至今仍融入中國人的日常生活和中國人的道德範疇。隨著改革開放的深入，社會主義精神文明建設如火如荼，傳統禮儀與外來禮儀的融合成為壹種時尚。
君不見，學術界在不斷挖掘整理傳統禮儀，禮儀專著層出不窮；在現實生活中，禮儀的形式更是數不勝數，社交活動中的禮儀小姐，商業運作中的註重禮儀服務，開設專門的學校培養禮儀人才，人際交往中的禮貌謙讓盛行，等等。
當然，琳達長大後有各種各樣的鳥。壹些中國人對禮儀了解不夠，他們的舉止和講話經常違反禮儀。都會被文明人嗤之以鼻，鄙視，嗤之以鼻，甚至嚴厲斥責。
不是嗎？在公共場所隨地吐痰和吸煙；在餐館裏大聲喧嘩、猜拳、嬉鬧；公交車、地鐵強行搶占座位，拒絕禮讓老弱病殘；
敞胸露臂，拉好拖鞋，小心翼翼的進劇場；不會微笑，不懂得握手，不擅長交際中的敬語；稍有不爽，出口傷人，甚至動武；有些家庭“孝順顛倒”...這些行為與傳統禮儀相悖，與社會主義精神文明格格不入。
孔子說:“以禮待眾人為恥”，又說:“不學禮儀，不可立”。儒家創始人把禮儀既是個人“立”的基本素養，也是社會道德“和”的根本要義。
從這個角度看，如何加強禮儀教育，引導人們知禮、行禮，復興“禮儀之邦”，是延續中國傳統文化，深化社會主義精神文明建設的題中之義。
最近看了《解讀中國》這本書，其中著名美學家朱光潛寫了壹篇論文，題目是《音樂的精神與儀式的精神》。他想:
禮有三層含義，壹是“節”，控制自己的情欲，崇尚禮儀(“克己”)；
二是“養性”，通過不斷的修煉(“養性、制禮”)來培養性格的善和心理的健康；
三是“文”，包含“序”、“理”、“義”，使禮與真善美融為壹體。
得體的儀容、自然的儀容、禮貌的舉止、謙遜的態度、優美的言辭，確實能營造出壹種社會美、自然美、藝術美，進而產生良好的社會效果，這是現實生活中無數事實所證明的。
因為禮是外在的，德在中國是真誠的，禮與德合二為壹，德與禮融為壹體，傳遞著珍貴的道德價值。
荀子說:“無禮之人不生，無禮之事不成功，無禮之國不安寧。”可見禮儀不是小事！