讀叔本華和愛因斯坦的這兩篇文章，我大概提煉出以下幾個問題：
[if !supportLists]1.[endif]什麽是經典？
[if !supportLists]2.[endif]為什麽讀經典？讀“經典”有什麽好處？
[if !supportLists]3.[endif]什麽是壞書？讀“壞書”有什麽壞處？(好多朋友都做了總結，略)
[if !supportLists]4.[endif]古代少數作家是誰？他們如何幫助人們從中世紀的黑暗中走出來？中世紀是壹個完全黑暗的時代嗎？中世紀與文藝復興有什麽關系？文藝復興與經典又有什麽關系？經典是壹直傳承並影響西方社會的嗎？
下面就以上幾個問題進行簡述。
[if !supportLists]壹、?[endif]什麽是經典？
（壹）經典在詞典中的釋義：
1）起初在拉丁文裏，經典是“firstrank”，指“第壹流的”，特指古希臘、古羅馬文學藝術典範。
2）在朗文詞典中，經典“classic”壹詞與書相關的解釋是“a book that is important
and has been admired for a long time”。這個釋義包含三個部分，第壹重要（自身的特質），第二被盛贊（他人的評價），第三距離今天已經很久了（時間的檢驗）。
3）《辭海》中，“經”解釋⑤指歷來被尊崇為典範的著作或宗教典籍，亦指記載壹事壹藝的專書。解釋⑥舊時圖書目錄指儒家經典部分。“典”解釋①指可以作為典範的重要書籍。如經典。“經典”解釋①最重要的，有指導作用的權威著作。解釋②古代儒家的經籍，也泛指宗教的經書。
綜上詞條，經典是第壹流的、第壹重要的、被盛贊的、久經考驗的、尊為典範的、權威的著作。
?（二）名家解釋何謂經典：
1）叔本華認為經典是古今中外少數傑出作家已有定評的名著。
2）愛因斯坦認為經典是具有清澈的思想風格和優美的鑒賞力的啟蒙者的作品，尤其是古希臘羅馬時期的少數古典名著。
3）艾略特在《什麽是經典作品》壹文中說到，經典作品只可能出現在文明成熱的時候，語言及文學成熟的時候；它壹定是成熟心智的產物。賦予經典作品以普遍性的正是那個文明、那種語言的重要性以及那個詩人自身的廣博的心智。經典作品的品質是心智的成熟、習俗的成熟，語言的成熟以及***同文體的完善。
4）博爾赫斯是個很有意思的人，他說：“什麽是經典書籍？我有艾略特、阿諾德及聖伯夫等人下的定義，無疑，都言之有理並且清楚明白。我本人極情願同意這些仁人智士的意見，但我不敢茍同。我已年余六十，在這個年紀的人，求壹致，求新奇不如求我自以為的真實那麽重要，我只想就這個問題發表我的壹點見解。”最後，他舉了《易經》作為例證，說明了自己的觀點“ 所謂經典著作，指的是壹個國家，或幾個國家，或壹段很長的時間決定閱讀的壹本書，仿佛在這本書的書頁之中，壹切都是深思熟慮的、天定的、並且是深刻的，簡直就如宇宙那樣博大，並且壹切都可引出無止境的解釋。經典是指壹本被世世代代的人們由於各種原因的推動，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書。 ”——我很喜歡博爾赫斯關於經典的註解。
5）卡爾維諾《為什麽讀經典》壹書序言，列出了14點什麽是經典 。我喜歡他在第11點談到的“經典作品幫助妳在與它的關系中甚至在反對它的過程中確立妳自己。”是的，經典如果不與我的生命發生聯系，即使它被稱為經典，也不是對我而言的經典，只有在我的生命中產生了影響，幫助我確立我自己的書，對我而言才具有經典的價值。
二、為什麽讀經典？讀經典有什麽好處？
1）經過多年考驗，前人評定，可以放心讀，不會有毒，不會走偏。
2）生命有限，以有限的生命讀有限的經典，方為智慧的選擇。
3）表達好，可以學習寫作。
4）經典著作信息密度大，線索多，可以深挖，適合精讀。
5）常讀常新。比如讀《論語》，小時候讀“父母之年，不可不知，壹則以喜，壹則以懼。”就是聽老師講個要孝敬父母的道理。及至年長，父母年老，這壹句深入心裏，有點酸酸的不忍心不敢想的況味；及至自己年老，再讀，怕又是另壹番愈益復雜的心情了。
6）經典可以幫我確立我自己，在我的生命裏產生深遠的影響，比如《聖經》是14年來常伴我的經典，也是常常與我生命相聯系的書，全方位地影響和重塑了我的人生觀、價值觀、家庭觀、教育觀……因其深邃而在不斷更新和變化我的思想。
三、（略）
四、古代少數作家是誰？中世紀是壹個完全黑暗的時代嗎？中世紀與文藝復興有什麽關系？文藝復興與經典又有什麽關系？經典是壹直傳承並影響西方社會的嗎？
1）古代作家指的應是柏拉圖、亞裏士多德、西塞羅等古希臘思想家。
公元四世紀蠻族（日耳曼人）入侵羅馬，燒毀羅馬城，摧毀了希臘羅馬文化，大量古典曲籍被燒毀，很多希臘著作在羅馬失傳，進入了文盲的蠻族統治時代。期間五百多年，只存少數新柏拉圖主義者的著作，如公元前的西塞羅作品，還有奧古斯丁等。不過愛因斯坦指的應該是後來從阿拉伯世界傳回歐洲的古希臘作品，包括柏拉圖、亞裏士多德以以其他思想家的作品。這些作品重新激發了歐洲思想界，才開始了文藝復興。首先是在意大利，斐奇諾引入對柏拉圖哲學的介紹，主要思想是突出人性的因素。後來亞裏士多德哲學從近代和西班牙重新傳入西歐，最大的貢獻是邏輯學和辯證法的引入，強調理性和推理的思想，對經院哲學影響巨大。而西塞羅主要體現在修辭學的影響上，修辭學是當時大學人文七藝中的必修課。
2）中世紀或中古時期指的是公元6世紀到16世紀這段歷史。在壹些近代歐洲哲學家如黑格爾、近代中國學者的觀念裏，中世紀是壹個在神權統治下的黑暗時代。然而，歐洲啟蒙思想家們借以批判世俗專制與教會專制的核心思想恰恰是從基督教中培育和化解出來的，哲學正是在與基督教信仰的相遇和碰撞中才提出了壹系列新的問題，打開了新的維度。西方哲學在基督教的千年洗禮下進入文藝復興時期。
中世紀結束，有個輝煌巨星出現，是最著名的人文主義學者伊拉斯謨。他天才極高，學問豐富，通曉古典文學和聖經，機智而筆鋒銳利，受到全 歐洲 文化和宗教界的贊仰，可說是空前絕後，沒有人達到他那樣的聲譽。他的《愚人頌》在於文藝復興初期拉開了人文主義的序幕。伊拉斯謨重視古典學術和 人文學科 ，尤以拉丁文和 希臘文 為主；認為古典語文和 古典文獻 中包括了人類各種重要的知識。
文藝復興是指十五六世紀，起源於意大利，傳播於英法，終極於日耳曼的壹種文化復興運動，在形式上，表現為古典文化的復興，在基本精神上，表現為人文主義，在內容上，表現為文學、藝術、宗教、哲學、科學、政治領域的巨大成就。
中世紀並非與古希臘毫無關聯,文藝復興也並非要從人們的記憶中抹去中世紀，俄羅斯哲學家舍斯托夫說：“沒有從自然理性所達到的自明真理出發的希臘哲學，就沒有中世紀哲學；沒有接受了和包含聖經啟示的中世紀哲學，就沒有近代哲學和現代哲學。”因而，中世紀是文藝復興的總的準備和基礎。中世紀的歐洲從未喪失對古代羅馬的向往，也從未完全放棄對羅馬文學的學習研究，中世紀從古羅馬繼承了拉丁語、拉丁文學、羅馬法，中世紀的學校也學習古典作家的作品。文藝復興只是以中世紀不曾有的廣度、深度和熱情復活了古典文化，在古典哲學復興的浪潮中，柏拉圖主義和亞裏士多德主義的復興尤為引人註目。古希臘羅馬經典對西方社會和文化的影響是壹以貫之的。
此外，近代自然科學也是在基督教文化背景下產生的。基督教告訴人們，人和世界都是上帝造的。所以，由人格化的上帝造出來的世界被賦予了恒定的秩序或規律，而人則可以研究這個世界並發現其秩序或規律，，正是因為確信這壹點，科學研究才有可能起步和發展。人在世界上處於壹種特殊地位，是照上帝的樣子造出來的，而其他的受造之物都是上帝為了人的需要而造的。由此引出人與自然的基本關系是：人可以把其他造物作為客觀來觀察並作為利用與研究的對象。在此前提下產生了研究、控制自然的西方科學技術。因此，科學和信仰並不是水火不容的兩個極端，恰恰相反，正是中世紀基督教的洗禮之下，通過文藝復興運動，才產生了近代自然科學。（以上內容參考了《西方哲學史》學術版）
綜上，無論是古希臘羅馬經典作品，還是聖經，都在很長時間裏浸潤和影響著西方社會和文明的走向，因此，對這段歷史的回顧，幫助我們更好地認識了經典作品的價值和永恒魅力。梳理這段歷史，讓我對古希臘羅馬經典重新產生了濃厚的興趣。這是我本次讀書會最大的收獲。