孔子路過泰山的壹側，有壹個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上，派遣子路去問訊那個婦人。子路說：“妳哭得那麽傷心，好像有很傷心的事。”那個婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問：“那為什麽不離開這裏呢？”婦人回答說：“（這裏）沒有苛刻的暴政。”孔子說：“學生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。” 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也。”《禮記·檀弓下》原文:
典故二：奇貨可居
衛國的富商呂不韋經常往來於各地做買賣。壹次到趙國的都城邯鄲去做買賣，遇到碰到在趙做人質的秦國公子異人。異人是秦國太子安國君的兒子，但是因為討厭異人的母親夏姬，因此異人被送到趙國當人質。趙國由於與秦國交戰因此十分輕視異人。為此其處境有些困窘。呂不韋卻從商人角度看到了他身上的價值。認為奇貨可居，是稀有的值得投資“貨物”，現在獲取以便有朝壹日賺取名利，也就是壹個政治交易。
回家後，呂不韋問父親：“農民種田，壹年能得幾倍的利益？”“可得十倍的利益。”父親回答說。“販賣珠寶能得幾倍的利益？”“可得幾十倍的利益。”“要是擁立壹個國君，能得幾倍的利益？”“那就無法算得清楚了。”於是呂不韋說起秦國公子異人的事，並表示要設法把他弄到秦國去做國君，做個壹本萬利的大買賣。父親非常贊成。
呂不韋於是告訴異人，表達願助他回國成為太子。異人自然非常高興，並表示有朝壹日成為國君，必將與呂不韋***享天下。
在與異人接洽後，呂不韋立即帶了大量財寶去到秦國求見太子安國君十分寵愛華陽夫人。呂不韋竭盡全能說服沒有生過兒子的她認異人為自己親生兒子，並通過她要求安國君派人將異人接回秦國，改名子楚。
此後，安國君答應華陽夫人要求立子楚為太子。幾年後，秦昭王去世，安國君做了國君，即秦孝文王。孝文王即位時壹年後死去，子楚如願以償，繼任國君，稱為秦莊襄王。子楚沒有食言，他讓呂不韋享受著10萬戶的納稅，並當上了丞相。自此後他所買下來的奇貨，終於換得了無法估量的名利。
題 名: 奇貨可居
所屬朝代: 秦代
拼 音: qí huò kě jū
出 處
《史記·卷八十五》：“呂不韋賈邯鄲，見（子楚）而憐之，曰：‘此奇貨可居。’”
解 釋
指把少有的貨物囤積起來，等待高價出售。也比喻拿某種專長或獨占的東西作為資本，等待時機，以撈取名利地位。
相關例句
可是他們把票子當做～，非要足了錢不肯放回。（姚雪垠《李自成》第壹卷第二十五章）
相關人物: 司馬遷 呂不韋 孝文王 秦昭王
相關作品: 史記·卷八十五
典故三：沐猴而冠
秦朝末年，劉邦、項羽、楚懷王三人約定，誰先攻入鹹陽誰就做關中王。劉邦先攻進鹹陽，項羽很不高興，進城就殺百姓及已投降的國王子嬰，放火燒了阿房宮，掠奪大量金銀財寶準備回江東地區。有人在背後譏諷楚國人是戴著帽子的猴子。
典故人言楚人沐猴而冠耳，果然。 西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》
釋義沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。
用法作謂語、定語、狀語；指人面獸心的人
相近詞衣冠禽獸、沐猴衣冠
成語示列豐私家之積，此沐猴而冠爾，尚焉足道哉！ 《晉書·張載傳》
其它使用
◎ 他表面僅管說是做戲，但在他家裏他卻以為這樣才光宗耀祖，絲毫不覺”沐猴而冠。”
回答者： _關於小熊↗↗ | 壹級 | 2010-6-11 22:09
掃眉才子 掃眉才子指的是薛洪度，薛濤。 薛濤，768～832，字洪度，唐朝長安人，生於大歷五年，卒於大和六年。詳情可見百度薛濤的詞條.薛濤以其出眾的才華和美貌，以及與當時文人騷客的詩書唱和、情意纏綿，成為當時卓有成就的女詩人。以“管領春風總不如”的才華，橫掃唐朝詩壇上的文人騷客。後來人們就常用掃眉才子指有文才的女子。 王鴻《柳絮泉》：“掃眉才子筆玲瓏，蓑笠尋詩白雪中；絮不沾泥心已老，任他風蝶笑東風。”詩中的“掃眉才子”指李清照，她是南宋女詞人，號易安居士，能詩善詞，形式上善用白描手法，自辟蹊徑，語言清麗。該詩前兩句甚贊其文才，後兩句隱括其人品：“清麗其詞，端莊其品”. 成語解釋 名稱 掃眉才子 拼音 sǎo méi cái zǐ 解釋 掃眉：婦女畫眉毛。舊指有才華的女子。 出處 唐·王建《寄蜀中薛濤校書》詩：“萬裏橋邊女校書，楷杷花裏閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。” 事例 ～何由見，壹訊橋邊女校書。 ★明·程嘉燧《閶門訪舊作》 用法 偏正式；作賓語；用於女性，含褒義。
篳路藍縷 （也作蓽路藍縷） 發 音 bì lù lán lǚ 釋 義 篳路：柴車；藍縷：破衣服。駕著簡陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林。形容創業的艱苦。 出 處 《左傳·宣公十二年》：“篳路藍縷，以啟山林。”孔穎達疏： “以荊竹織門謂之篳門，則篳路亦以荊竹編車，故謂篳路為柴車。《方言》雲：‘楚謂凡人家貧衣破醜敝為藍縷。’藍縷，謂敝衣也。”意思是坐著柴車，穿著破衣服去開辟山林。後因以“篳路藍縷”形容創業艱辛。 ___ 杞女憂天 示 例 孫公既開其先；發揚光大，我公宜善其後。（蔡東藩、許廑父第九回《民國通俗演義》） 錢穆在《國學概論》中說： “故清儒雖以治經余力，旁及諸子，而篳路藍縷，所得已觳。至於最近學者，轉治西人哲學，反以證說古籍，而子學遂大白。最先為余杭章炳麟，以佛理及西說闡發諸子，於墨、莊、荀、韓諸家皆有創見。績溪胡適，新會梁啟超，繼之，而子學遂風靡壹世。” 出處：《史記.楚世家》：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以***王事。”
二桃殺三士 這個成語來源於《晏子春秋·諫下二十四》。 公孫接、田開疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎聞名於世。 有壹天，晏子從他們三個人身旁經過時，小步快走以示敬意，但這三個人卻不起來，對晏子非常失禮。對此，晏子極為生氣，便去進見景公，說：“我聽說，賢能的君王蓄養的勇士，對內可以禁止暴亂，對外可以威懾敵人，上面贊揚他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優厚的奉祿。而現在君王所蓄養的勇士，對上沒有君臣之禮，對下也不講究長幼之倫，對內不能禁止暴亂，對外不能威懾敵人，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們。”景公說：“這三個人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。”晏子說：“這些人雖然力大好鬥，不懼強敵，但不講究長幼之禮。”於是便乘機請景公派人賞賜他們兩個桃子，對他們說道：“妳們三個人就按功勞大小去分吃這兩個桃子吧！” 公孫接仰天長嘆說：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來分吃桃子。我第壹次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人***吃壹個。”於是，他拿起了壹個桃子站起來了。田開疆說：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己單吃壹個桃子，用不著與別人***吃壹個。”於是，他也拿起壹個桃子站起來了。 古冶子說：“我曾經跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時，我不能在水面遊，只有潛到水裏，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九裏，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴壹樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說：‘河神出來了。’仔細壹看，原來是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己單獨吃壹個桃子。而不能與別人***吃壹個！妳們兩個人為什麽不快把桃子拿出來！”說罷，便抽出寶劍，站了起來。公孫接、田開疆說：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪啊；然而還活著不死，那還有什麽勇敢可言？”於是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說道：“他們兩個都死了，唯獨我自己活著，這是不仁；用話語去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無勇。雖然如此，他們兩個人若是同吃壹個桃子，是恰當的；而我獨自吃另壹個桃子，也是應該的。”他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復說：“他們三個人都死了。”景公派人給他們穿好衣服，放進棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。[2]
成語示例
◎唐·李白《懼讒》：“二桃殺三士，詎假劍如霜。” ◎當代·殷謙《晚茶集》：“說‘孔子是堂吉訶德式的人物’，還說‘任何像孔子壹樣找不到精神家園的人都是喪家狗’，這樣內蘊著二桃殺三士的因子的言論，侮辱了中國所有的知識分子，拐彎抹角地在他們身上形成了精神殺傷。那教授就是壹個蔑視別人的存在的妄人，因為他的批評並不是針對同時代人的，而是以自己在文化、政治上的好惡來判斷古代人的，這不用說就是壹個笑話，這種人的話不聽也罷，其人不足法，其言也不足取。” ◎三國·蜀·諸葛亮《梁甫吟》：“壹朝被讒言，二桃殺三士。”
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