但是，“溫文爾雅”這個成語所說，明明是“溫文”，而不是“溫和”；明明是“爾雅”，而不是“文雅”。
“溫文爾雅”這個成語，據目前所知，可能最早出自蒲松齡《聊齋誌異》中的《陳錫九》壹章。其中有“此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊？”之語。在此之前，“溫文”和“爾雅”，壹直是兩個各自獨立的成語。
“溫文”壹語，出自《禮記·文王世子》。其中有“恭敬而溫文”之語。壹般對“恭敬而溫文”之“溫文”的解釋是：“溫潤文章”。這裏的“溫”字，是動詞，它的意思大概相當於與我們平常所說“溫故知新”、“溫中補氣”、“溫習功課”、“溫酒”、“溫居”（即口語的“暖房”）的“溫”字。
“爾雅”壹語，原先是中國最早壹部詞典的書名。此書由先秦、兩漢時代許多文人學士陸續撰著而成。因為此書“訓詁名物，通古今之異”，得古今壹系列詞語的正解，在學林享有很高的聲譽。
就“爾雅”的詞義而言，所謂“爾”，應該是“遐邇聞名”（即“遠近聞名”）之“邇”的通假字。這裏的“邇”，有“接近”、“趨近”之意。而所謂“雅”，則是“夏”的通假字。“夏”，是中國先秦“夏”、“商”、“周”之“夏”。統壹當時中國中原地區的“夏朝”，自古就是中國“正統”的濫觴。因此，到了漢代，就已經有人用“爾雅”來贊譽、形容文詞或文章的純正高雅。司馬遷《史記·儒林傳序》所謂“文章爾雅，訓辭深厚”的“爾雅”，正是此意。
就此而言，所謂“溫文”，就是“溫習文章”、“溫潤文明”的意思；所謂“爾雅”，就是“接近純正”、“趨近高雅”的意思。因此，蒲松齡“此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊？”的話，是說：這是壹個名士的兒子，又長期溫習文章、溫潤文明，接近純正、趨近高雅，哪裏會去作賊呢？
通過上面的解釋，“爾雅”的深意，已經大致明了。的確，只有長期地溫習文章、溫潤文明，接近純正、趨近高雅，才能真正提高自己的內在修養，並逐漸具備溫文爾雅的氣質、風度。
當代社會，存在壹個高度商業化的文明生態環境。許多事物，都被當作商品而“包裝”後“兜售”。
我本人對頻頻出現在大眾媒體中的“包裝”壹詞相當反感。與此自外而內的、功利意味十足的術語相反，中國老百姓“修心補相”的說法，要好得多。
我想，與其自外而內的“包裝”，倒不如長期堅持不懈地溫習文章、溫潤文明，接近純正、趨近高雅，以修心補相。
此，正所謂“溫文爾雅”。