時間：2014-05-05 來源：濟源市文物管理局 作者：濟源市文物管理局
濟瀆廟，全稱濟瀆北海廟，始建於隋文帝開皇二年（公元582年），是隋唐及其以後歷代封建王朝祭祀濟水神和北海神的場所。現存濟瀆廟平面呈“甲”字形，前為濟瀆廟，後為北海祠，東為禦香院，西為天慶宮，占地130余畝，是目前國內規模最大，保存最為完整的四瀆古建築群。1996年，濟瀆廟被國務院公布為全國重點文物保護單位。
廟內現存古建築始自唐，歷北宋、元、明、清，綿延千年而不絕，本身就是壹座具體而微的中國古建藝術博物館。這裏既有河南省年代最早、形制最大的單體木結構建築——北宋濟瀆寢宮，也有世所罕見的“工”字形大殿與回廊，既體現了北方建築粗獷豪放的恢弘大氣，又包容了江南園林精雕細琢的幽微匠心。雕梁畫棟與亭臺水榭錯落有致，淙淙流水與拱橋碑碣相映成趣，在幽幽訴說著壹千多年間曾經的奢華與榮耀。
濟水在上古時已是名川大河，因而位居四瀆而與長江、黃河、淮河齊名。對濟水與北海的祭祀壹直被列為國家祀典，為政者“有謹而不敢怠”。自漢代起，朝廷每年派遣重要官員定期致祭漸成定制。唐宋以來，但凡國之大事，如戰爭、政權更叠、祈雨甚或皇室成員的生死都要向濟水神、北海神祭告，民間的祭祀活動更是頻繁有加。唐宋間又封濟水神為“清源公”，“清源忠護王”，對祭祀活動更是推波助瀾。因此，壹部濟瀆廟的興衰史，也是中國古代水神崇拜史的縮影。
濟水在中國古代文明的形成和發展進程中也起著不可或缺的作用。濟水源頭，滋養了中國第壹個奴隸制王朝——夏朝的首都原城；濟水橫貫黃河而自清，歷曲折而入海的獨特流向，凝鑄了中華民族含貞自潔、威武不屈的高貴稟性；歷代文人仕子對濟水的歌詠之作，也成為中華文學寶庫中永不雕零的奇葩。
信步於亭臺樓閣間，徜徉於淙淙流水旁，摩挲著斑駁的碑碣，吮吸著芳香的青煙，您將會體味到濟水精神的博大，感悟到幾千年的輝煌！
濟瀆廟古建築群坐北朝南，總體平面布局呈“甲”字形。現存宋、元、明、清古建築20余座，分為四個區：前為濟瀆廟，祭祀濟水神；後為北海祠，祭祀北海神；東有禦香院，為祭水欽差臨時休息之所；西有天慶宮，為祭祀玉皇大帝和三清之處。主體建築排列在三條縱軸線上，在中軸線上有清源洞府門、清源門、淵德門、寢宮、臨淵門、龍亭、靈淵閣等；兩側有禦香殿、接官樓、玉皇殿和長生閣等。濟瀆廟古建築群，被我國古建築專家譽為古建築博物館。
清源洞府門：為濟瀆廟山門，建於明代中期，系三間四柱挑山造木牌樓，九踩重翹重昂鬥栱，比例雄渾，氣度非凡。該門是壹座原構純度高，造型奇特，保留古制較多的明代木構建築，為河南省明代木牌樓之冠。
淵德門：重建於明代中期，清代重修，進入此門，是濟瀆廟的中心祭祀區。1931-1932年，此門封閉後，曾作為首屆中***濟源縣委辦公場所。
清源門：明代中期重建，用材碩大，構件制作規整，是研究明代建築珍貴的實物資料。
淵德大殿基址：淵德大殿為濟瀆廟主殿，建於北宋初期，歷代重修，規模宏大。據明天順四年《圖誌碑》記載，淵德大殿面闊七間，進深四間，宏偉壯觀。兩側各有配殿三間，東為元君殿，西為三瀆殿。淵德大殿與其後的寢宮以覆道回廊相連接，構成“工”字形布局，為宋金元時期建築的典型做法。清康熙皇帝題寫“沇濟靈源”，乾隆皇帝題寫“流清普惠”，懸於殿前。惜清同治六年（公元1867年）該殿被撚軍焚毀，基址猶存。殿上柱礎覆盆表面雕刻卷草花紋，構圖精美，刀法圓活。殿前東西二階為古代禮制“東阼西階”的遺制。
濟瀆寢宮：建於北宋開寶六年（公元973年），面闊五間，進深三間，單檐歇山造，為濟水神休憩之所。寢宮為河南省現存最早的木構建築，它是濟瀆廟內唯壹逾千年的單體木構建築，在全國宋代木構建築中占有重要地位。1936年，我國著名古建專家劉敦楨考察時評價說：“此殿檐柱比較粗矮，其上再加雄巨疏朗的鬥栱和坡度平緩的屋頂，無壹不是宋代初期建築的特征。在著者知道的河南省木構物中，要算它的年代為最早”。
臨淵門：為北海祠的山門，意為“臨水之門”。建於元大德二年（公元1298年），面闊三間，進深四架椽，具有較高的文物價值。
龍亭：重修於明代，因北臨濟水之源——龍池而得名。面闊進深各三間，單檐歇山造。檐柱與額枋特別碩大。此亭結構極為奇特，是壹座保留有較多宋、元遺構的明代建築，具有重要的研究價值。
靈淵閣：重建於明代，造型古樸典雅，是研究明代建築珍貴的實物資料。
長生閣：清代高臺建築，道家祈求長生不老之所。臺前天然生出的古柏虬枝盤曲、橫斜逸出，與藤蔓倒垂、郁郁蔥蔥的何首烏均寓意長壽。
白虎亭：建於清代，是壹座別具風格的磚石結構建築，檐下磚雕精美絕倫。亭內有泉水壹泓，清澈甘洌，可飲可濯，古時傳說有眼疾者汲水濯之即愈，俗稱“眼光池”。
碑亭：俗稱無梁殿，建於明萬歷年間。亭內存放《邑侯史公重修濟瀆廟記碑》，記錄了濟源知縣史記言率眾重修濟瀆廟的善舉，對研究濟瀆廟的歷史具有重要價值。
玉皇殿：重建於清康熙年間，面闊五間，進深三間，是壹座保留有明代風格的清初建築。檐下鬥拱雕刻形態各異的龍頭，精致靈巧，體現玉皇大帝在道教的尊崇之位。
接官樓：重建於清代，單檐懸山前廊式兩層建築，為歷代欽差大臣及隨從官員祭祀水神時臨時辦公、休憩和存放供品的場所。
廣生殿：為歷代香客求神祈子之所。該殿重建於清代，後人多加修葺，是壹座具有濃厚地方特色的木結構建築。
唐代圍墻：建於唐代，系糯米湯拌土，層層夯築而成，距今已有千余年歷史，與明中期《濟瀆北海廟圖誌碑》所示圍墻走向壹致，顯示了唐宋之際濟瀆廟的龐大規模。國內遺存較少，具有較高的科研價值。
碑刻藝術
濟瀆廟內現存歷代碑刻40余通，記載了自唐、五代、宋、金、元、明、清直到民國1400多年的歷史。這些碑刻有皇帝祭祀水神的祭文，有政府、民間修廟碑刻，有文人的遊記等等。其中有唐代著名文學家達奚珣撰文、書法家薛希昌“金剪刀”隸書的《有唐濟瀆之記》，宋徽宗“瘦金體”書寫的《靈符碑》，元代大書法家趙孟頫親筆書寫的《投龍簡記》，明太祖朱元璋聖旨、禦用書法家詹希元書的《大明詔旨碑》，都是非常珍貴的碑刻精品。碑刻內容豐富，形式多樣，既有反映古代祭祀制度和朝廷政事變動的內容，又有記載濟瀆廟歷史和當地人文等內容，不少碑刻文筆優美、書體美觀，具有較高的史料價值和藝術價值。
濟瀆北海廟圖誌碑：刻立於明天順四年（公元1460年）。碑的內容分為上中下三部分。上部為碑額，雙鉤楷書“濟瀆北海廟圖誌碑”八個大字。中間部分是濟瀆廟的布局圖，以陰刻線條勾繪出壹幅規模宏偉的濟瀆廟建築、古跡全圖，還標註了主要殿宇的名稱。圖外繪濟水源頭水系圖。廟圖兩側小字詳細記載了濟瀆廟土地數目及分布情況，***有“官地五頃二十七畝”，即527畝廟地，規模十分宏大。下半部分是對廟圖的說明文字，詳細介紹了濟瀆廟的建築布局情況。該碑圖文並茂，反映了明代中期濟瀆廟的盛況，是研究濟瀆廟歷史的重要資料，也是保護濟瀆廟的重要依據。
大明詔旨碑：刊刻於明洪武三年（公元1370年），內容為明太祖朱元璋統壹中國後，為了統壹五嶽、五鎮、四海、四瀆等國家祭祀的神靈神號，特頒布的壹道聖旨，勒石於廟內以告世人。其中濟水被封為“北瀆大濟之神”，顯示了濟水崇高的地位。此碑對於研究明代初年政治制度、祭祀制度及社會狀況具有重要的參考價值。碑文是明初禦用書法家詹希元（字孟舉）親筆書寫，字體工整，筆畫遒勁，氣度非凡，具有很高的書法藝術價值。
目前，曲阜孔廟、北嶽恒山廟、東鎮沂山廟等古代皇家祭祀廟宇中也保留有內容、書法壹樣的《大明詔旨碑》。
有唐濟瀆之記：刊刻於唐天寶六年（公元747年），達奚珣撰文，薛希昌書。碑陰為《宴濟瀆序》。碑文記述當時濟源縣令寇公陪同好友新安主簿高侯等人到濟瀆廟來遊玩的情景，對濟水的精神品德進行了歌詠，對濟瀆廟的美景進行了描寫，文章辭藻華麗，文筆優美。此碑是薛希昌以“金剪刀”隸書體書寫，古樸中透出秀麗之氣，是唐隸中的精品。
此碑在歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等金石學著作中均有收錄，是有名的唐碑。
靈符碑：刻於北宋政和六年(公元1116年)。上半部為道教符箓，其中含義至今無人能夠破解。下部為道教律令文字，乃宋徽宗以瘦金體親筆書寫，具有極高的書法藝術價值。碑刻四周刊刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神，刻畫精細傳神。
投龍簡記：刊刻於元延佑元年（公元1314年）。周應極撰文，趙孟頫書丹，郭貫篆額。碑文記述元仁宗剛剛登基，派欽差大臣周應極等人，捧黃金龍、玉符簡，到濟瀆廟祭祀濟水，到王屋山祭祀山神的過程。趙孟頫書寫這通碑刻時，已經年屆七旬，書法功力深厚而純熟，這通碑刻反映了趙孟頫書法的最高水平。碑額“投龍簡記”四字為當時的禮部尚書、著名書法家郭貫篆書。該碑具有重要的歷史價值和藝術價值。
濟瀆北海廟祭品碑：刊刻於唐貞元十三年（公元797年）。記載時任濟源縣令張洗到任後為濟瀆廟完善祭祀用品壹事，碑陰詳細開列了新置祭祀名稱及數目，碑中還記載了當時祭祀濟瀆神的禮儀程序，為研究唐代山川祭祀制度及濟瀆廟歷史提供了重要史料。
皇太子祭祀碑：刊刻於元至元九年（公元1272年）。碑文記載當年“蝗妖滅息，年谷豐登”，皇太子燕王真金受皇帝忽必烈之命派遣官員，前來濟瀆廟向濟瀆神表示感謝。
大朝濟瀆投龍簡記：刊刻於元至元七年（公元1270年）。懷孟路總管楊果撰文並書丹，記載元世祖忽必烈派遣官員及著名道士來濟瀆廟祭祀，投沈金龍玉簡，祈求“國祚延長，五谷豐登，邊境寧謐”。
禦制祝文碑：立於明景泰六年（公元1455年）。記載當時天下大旱，民不聊生，明代宗派都察院左副都禦使馬謹前來濟瀆廟祭祀求雨之事。
禦制祭文碑：立於明成化二十年（公元1484年）。記載當時多方發生嚴重旱災，明孝宗派遣巡撫河南地方都察院右副都禦史趙文博來濟瀆廟祭祀求雨之事。
“天下第壹洞天”石刻：元代大學士許有壬書，原存王屋山，明嘉靖四十壹年蔡汝楠重置於此。“天下第壹洞天”即王屋山，為道教十大洞天之首，號“小有清虛之天”。
北宋玉簡：“投龍簡”是古代祭祀山川的最高禮儀。北宋熙寧元年（公元1068年），宋神宗趙頊登基之後派遣使者祭告濟水神時投送。在此次祭祀活動中，專門開啟了“金録道場”向神靈祈願，並在濟水源頭投入金龍玉簡進行祭祀。簡文有所殘缺，大致如下：“大宋嗣天子”、“三七人開啟同天節金録道場”、“水府投送金龍玉簡，願神願仙，三元同存，九府水帝……奏上聞，九天謹指水府金龍驛傳。熙寧元年太歲戊申四月……”。該玉簡於2003年7月濟瀆廟搶救整修工程中被發現，現藏於濟源市博物館。
北宋石勾欄：位於濟瀆池北靈淵閣前，其盆唇、地栿之間雕有鏤空“萬“字紋，其上鏤刻卷草、寶瓶雕飾等極其精細。該石勾欄為目前全國唯壹現存的宋代《營造法式》所記的單勾欄，具有極高的文物價值。
將軍柏：東漢時所栽植，樹齡2000余年。相傳唐代大將軍尉遲敬德奉命監修濟瀆廟時，曾將其鋼鞭掛於此樹，故名。明代茶陵人尹安寫詩贊頌“夜來明月枝頭動，疑是將軍寶劍光”。
古漢柏：為東漢時栽植，相傳王母娘娘在天上看到濟水源頭美景，高興之際竟然將口中桃核吐於此處，吸收濟水精氣長成這株參天古柏。清代詩人沈榮昌詩雲：“漢家何人留此柏，王母桃核生磐石。伏流千裏養根株，脊土百年長寸尺。”
濟水之源
《現代漢語詞典》（修訂本）第595頁寫著：“濟水，古水名，發源於今河南，流經山東入渤海。現在黃河下遊的河道就是原來濟水的河道。今河南濟源，山東濟南、濟寧、濟陽，都從濟水得名。”濟源因是濟水的發源地而得名。濟水是我國古代壹條著名的河流，她發源於濟源，流經河南、山東兩省，最後註入渤海。古時，她和黃河、長江、淮河壹起並稱“四瀆”，與“五嶽”齊名，受到歷代朝廷的隆重祭祀，並對我國古代社會政治、經濟、文化產生了巨大的影響，對古代文明的形成和發展起到了不可或缺的作用，具有悠久燦爛的歷史文化。濟水下遊的濟南、濟陽、濟寧，都以它們特有的名稱，無可爭議地記錄著濟水曾經流過的廣闊地域。濟水源頭的濟瀆廟，是奉帝詔而建的祭祀濟水之聖殿，其建築規模之宏大，內涵之豐富，超過了長江、黃河沿岸所有祭祀廟宇。《太平寰宇記》中記載“濟水在縣西北三裏平地而出，有二源：其東源周回七百步，其深莫測；西源周回六百八十步，深壹丈，皆繚以圍墻，源出王屋山。”如今濟瀆廟院內濟瀆池正是濟水的發源地。這裏風景秀麗，萬泉噴湧，亭臺樓閣與潺潺流水相映成趣，正在向世人展示著濟水博大精深的歷史和文化。
濟瀆祀典
古代山川祭祀，是封建統治者“有謹而不敢怠”的歷史使命。周代，天子已經正式把四瀆列入了國家祀典。秦代，秦始皇將經常奉祀的山川鬼神列出，自崤山以東，祭祀兩條大河，壹條是淮水，另壹條就是濟水。秦的統壹，將無序的時興時廢的祭祀完全固定下來，並修建了祭祀專用的祠廟。至西漢宣帝時，四瀆的祭祀地點非常明確，即“河於臨晉（馮翔），江於江都（廣陵），淮於平氏（南陽），濟於臨邑（東郡）界中皆使者持節侍祠”，並且形成了派專人前往的祭祀制度。至此，對濟水的祭祀已被視為國家常禮。經過了東漢、魏晉、南北朝長期分裂與戰亂，至隋代統壹，濟水的祭祀自此而後，壹直以濟瀆廟為中心，成為國家祭典中壹個非常重要的組成部分。
除定期不定期的祭祀外，自唐代起，歷代帝王多對濟瀆神加以封贈。唐天寶六年唐玄宗封濟水為清源公，宋徵宗又封濟水為清源忠護王，元仁宗封其為清源善濟王，至明代，明太祖詔正其歷代的名號，改封為北瀆大濟之神，清雍正皇帝封其為北瀆永惠大濟之神。
連綿不斷的封贈都在無形中提高了對濟瀆祭祀的規格與等級，但凡國之大事，諸如戰爭、政權更叠，甚或皇室成員的生死都要向濟水神祭告。明清兩代，對濟水祭祀達到高峰，明代自朱元璋至朱由檢，17代皇帝，幾乎沒有壹個不派欽差來濟致祭。清代英才蓋世的聖祖康熙皇帝，在自己六十大壽、平定準喀爾及漠北時都向濟瀆神報告。且康熙、乾隆兩次賜匾“沇濟靈源”、“流清普惠”頒懸濟瀆廟淵德大殿。濟瀆祀典之隆盛，在歷朝歷代都得到維護與加強。