唐法師在傳法上成就巨大，唐法師是性宗的實踐者，是現量說法的大家，運用肉身顯性法，效果顯著，成就迅速。每壹說法必起現量，無論是入壇灌頂、開壇說法、方便解答、加持眾生，都能加持起當機者的本性；壹方面從三摩地法傳授三密，學人直接與本尊感應，因此發生相應的效果。另壹方面，法師經常以佛力加持學人，所以，學人的感應與學法進步特別迅速。法師說法皆能深入法藏，不假思索如數家珍，能應問法者根基深入淺出，解答疑難問題隨念相應，每每不依經典亦不離經典，壹壹從自心流露，卓然大成就者風範。所以從法師結緣灌頂而感受法流反應者在大多數，經法師加持，弟子修三密得與本尊感應者亦在多數，更有部分學人，自身能隨念相應，得相當成就。
在法理研究上唐法師也是貢獻巨大，法師歷史性地厘定了曼荼羅的觀念，提出曼荼羅者乃主尊將其所包含的法界性，有條不紊地放射於周圍，而輪圓具足。解決了唐朝慧琳法師所提出曼荼羅無正翻的問題。這是對密教的壹大貢獻。而且直接糾正丁福保《佛學大詞典》的曼陀羅註釋中的錯誤，這是對佛學的壹大貢獻。戒律是學佛的根本，在香港佛教發表的《如此歪風應該停止了》壹文中，法師闡述了壹乘與三乘有不同的戒律，應分修行階段而設戒。大乘始教，因為初級機學人賴耶緣起強，難於見性，應以治標輔戒令脫根塵。大乘終教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均為菩提心戒的輔助，學人應在未成就菩提心時應守輔助戒以助菩提心成就，成就菩提心者則應壹切依般若性而行，不應有任何守戒之念，離壹切戒相，否則即成為有相菩薩不得解脫。法師提出學人應結合修行實際的守戒理論，使學人不至亂行守戒，增加所知障，也避免未達成就者狂妄亂行而墮落，實為修行者的指針。在《唐密曼荼羅異彩紛呈，彪炳千古》中，法師揭示了八十壹尊曼陀羅十大宏偉作用，含括了所有成佛法門，道古德之未發。從〈唐密教相法理體系試論法門寺地宮及其曼荼羅〉壹文，唐法師論述了六大為萬法之根源，六大具有周遍性，無礙性，具足性，統壹性。六大與大日如來互為能生，六大如何緣起整個世界與眾生。論述精深切底，系統嚴密，都是佛教史上罕見的。