“仁者無敵”立論稿
謝謝主席，大家好。今天我方的觀點是：仁者無敵。早在春秋戰國時期，孟子就曾遊說各國君王，“勇者無懼，智者無惑，誠者有信，仁者無敵。”而他當時的意思是說，為政以仁，就會受到老百姓的擁護和愛戴，從而使自己的國家逐步強大起來，使自己外部沒有強勁的敵人，從而稱雄天下。而將“仁者無敵”放置於今天我們所要構建的和諧社會之下，也是不無道理的。何為仁？我方認為，仁是壹種為人處事的方式和態度。真正的仁者，能做到以人為仁，以事為仁，好學求知，實踐寬恕，智勇雙全；內部表現為自我對人世沈穩而明智的的選擇與挑戰，對外則表現為自我能拉攏民心的政策。而何為無敵？無敵，即是在“仁”中拉攏民心的基礎上，使自己變得越來越強大，從而使自己在長遠之中均立於不敗之地。下面我方將從以下三點進行進壹步的論證：
第壹， 仁者無敵的仁，不是普通的仁愛之心，它更多的是智慧的化身；無理智的愛，那不叫“仁”，我放所說的“仁”是有理智的為人以仁。君不見，歷史上，周公吐哺，而天下歸心；君不見，唐太宗廣開言路，而盛世太平。與此相反的是商紂暴政，而人民起義；與此相反的是秦皇不仁，而使攻守之勢異也。這壹切，無不說明，仁者無敵。
第二， 仁者無敵的無敵，不是沒有敵人。我方觀點認為，無敵是指仁者能依靠自己的智慧，從而使自己長久立於不敗之地。君不見，中國***產黨在建國之初，舉步維艱；但最終，我們的***產黨還是通過“三大紀律”和“八大不準”，為仁百姓，從而使七千多萬名黨員紮根於華夏，鮮花開遍神州千萬家。
第三， 我方今天所認為的仁者，更是處事為仁的。古人雲，“得道多助，失道寡助”，真正的仁者，壹定會充分發揮自我人格的魅力，消除人與人之間的仇恨；發揮領導的號召力，化幹戈為玉帛；發揮每壹個人的主觀能動性，增強自我的力量。因此，對方所說的“仁者未必無敵”是不成立的，因為真正的仁者會使自己越來越強大，而不是壹味的使自己外在無敵。我方立論完畢，謝謝！
“仁者未必無敵”立論稿
謝謝主席，大家好。對方辯友說，仁者無敵；而我方認為，仁者未必無敵。
《相對論》告訴我們，世上沒有絕對事物的存在，只有相對事物的存在，任何事物都是矛盾雙方的對立統壹體。正所謂仁者，仁人也，而能被稱作“仁者”的人，必定是具有人性本善之心，寬待眾生，包容萬物，具有無限的慈悲和大愛之心的人。然而，仁者真能無敵嗎？無數“人善被人欺，馬善被人騎”的例子告訴我們，非也。且不說在汨羅江邊心憂民生，舉賢授明而卻遭慘害，投江自盡的屈子；更不說勤政愛民，興利除弊卻屢遭排擠，被貶斥異鄉的改革名臣範仲淹。顯然，在外部因素上，仁者就已逢敵手；而在內部因素上，俗話說得好，人最大的敵人，就是他自己。難不成，仁者是獨立於人之外的嗎？答案是否定的。因此，座位人的仁者是有敵的。下面我方將從以下兩點加以分述;
第壹， 仁者，愛人者也。眾所周知，金無足赤，人無完人，同樣，沒有絕對意義上的仁者，再本善的人，也有棋逢敵手的那天。試問，如果仁者真的無敵，那為什麽會有“慈母多敗兒”的警世名言，為什麽會有菩薩心腸的農夫被蛇咬的故事流傳，又為什麽會有東郭先生被狼吞食的故事教誨我們，做人不可以太善良，更不可以只是單純的去大愛千秋，大愛蒼生。這不就是告訴我們，所謂仁者亦為人，也會遇到有自己無法戰勝的外敵。
其次，讓我們壹起來看這個“無”字。《現代漢語詞典》告訴我們，所謂“無”，就是“沒有”；那麽依對方辯友所說，無敵，就是壹個敵人都沒有。唯物辯證法告訴我們，世上沒有絕對的事物，“無敵”這個詞本身就是形而上學的說法。試看中國上下五千年，萬古清風，長河湧流，多少偉人沈淪，多少仁人墮落，他們物質上有了，可精神上真的無敵了嗎？答案是否定的。且在當今社會，爾虞我詐，人心莫測，當壹個仁者遇上與自己利益相突之人，他們還真的可以內心平靜下來而使自己相安無事嗎？試問塵世間，誰沒有在滾滾紅塵中迷茫、仿徨過？此謂仁者之內敵也。
綜上所述，仁者壹生中，外敵雖可擋，然內敵勢更強；是人皆有敵。對方“仁者無敵”的觀點不成立。我方立論完畢，謝謝！
同時，我們在最後用了有點“險”的壹招，大致是這樣說的：如果對方“仁者未必無敵”作為我們高中數學裏所說的原命題，那麽它的逆否命題就是“不無敵者非仁”，也就是說，對方已經在邏輯上承認了我方觀點。
雖然這樣說對我們自己也不利，但是壹般情況下對方很難反應過來，所以評委還給我們加了創新分，就是這點創新分是我們進入了校杯辯論賽。
另外附上我們打辯論賽時參考的材料：
[討論]仁者無敵/仁者未必無敵
謝謝主席，大家好。《孟子》中言：“仁者無敵。”意思是說，為政以仁，會受到百姓的愛戴，就沒有人能作為妳強勁的敵人，與妳爭奪天下。就當今世界而言，我們更提倡做壹個仁者，因為真正無敵於天下的，是仁，是善良，因為“仁者無敵。”
為人以仁，能夠處理好人際關系，從而不樹敵，不對立，不生氣，自然就沒有敵人。
為事以仁，能夠得到大家的贊同，從而發揮人格魅力的力量，發揮領導號召的權威，發揮職員的主觀能動性，自然就沒有對立者。
真正的仁者，在於能夠消除仇恨，冰釋前嫌，化幹戈為玉帛。所以不會自立敵人
什麽是仁義呢？如何做到仁義呢？“善惡不容”仁義必需先鏟除邪惡，才能趨於仁義，趨於大同。所以世界的仁義是沒有惡的世界，做事的仁義是運用不樹敵的處世方法，做人的仁義是同化惡人，普度眾生的處世原則。如果能做到這樣，那麽仁者怎麽會有於他對立的敵人呢？怎麽會有威脅他的敵人呢？難道，做壹個老好人，在當今世界真的是鏡花水月，虛無飄渺的嗎？我們真地希望世界成為這樣壹個下場嗎？請對方辯友正面回答。
衍文:首先指出對方壹個錯誤"做事的仁義是運用不樹敵的處世方法，做人的仁義是同化惡人，普度眾生的處世原則
"妳也說到,是同化惡人,在同化之前呢,仁者是不是與惡人成敵對關系呢?今天我們討論仁者無敵,是指某壹個人,在思想上,道德上,品質上,個性上仁慈寬厚.但是這卻本身就有矛盾,所謂金無足赤,人無完人.再來看,無敵:所謂無,是指什麽都沒有,那麽無敵,就是壹個敵人都沒有.想想,中國上下五千年,英雄偉人何其多.仁慈之人,更是舉不勝舉,可是在這些人的壹生當中,是不是從來沒有過敵人.社會如此之大,形形色色的人都存在,仁者和仁者可以相處溶合,但是當仁者遇到無賴暴力之徒呢?當仁者的利益與第二人,發生沖突的時候,他們還真的可以相安無事嗎?在這個爾虞我詐的社會,我當然真心希望社會多幾個仁者,少幾個惡人.但是,這並不代表,仁者就沒有敵對這人了.我想請對方今天幫我舉出壹個例子,證明壹個仁者,從來沒有過敵人.
正方：請對方辯友解釋為什麽北京青年報給球員“鄧肯”仁者無敵的稱號
反方：真不好意思,我對足球不很了解. 甚至鄧肯是誰我都不知道
正方：好，再問對方：從理論上來說，壹個衷心幫助他人，他的敵人會是他所幫助的人麽？
反方：當然會,因為他是仁者,用對方辯友的話來說,是教化惡人.當然不會介意他所教化的人是不是他的敵人,對於壹個以德報怨的人,更加稱為仁者
正方：如果沒有成功，還是仁者嗎？仁者需要天生的磨礪，就像西天取經壹樣，對方有沒有看到過壹位偉大的天生的仁者呢？
反方：人之初,是無善惡的.所以當然不可能有天生的仁者.所謂的仁者我方已經在立論中講和很清楚了,我想沒有必要再解釋壹遍了.壹件事物的存在我們當然不能只看表象,還要通過各種客觀存在的事實來認定.
正方：我認為對方沒有在立論中講清楚，我們來看看對方講了些什麽吧”仁者無敵,是指某壹個人,在思想上,道德上,品質上,個性上仁慈寬厚”那麽如何達到這種境界呢？在未達到之前，也就是對方辯友所說的”當敵人還是敵人的時候”仁者還非仁者．
請問：為什麽這個世界上仍有“仁者無敵”的稱號呢？是否只是空穴來風呢？對方真的那麽想給仁者多安置幾個敵人嗎？
正方：所謂"仁者無敵"僅僅我們世界個人主觀的看法.本身就沒有客觀依據,是因為在這個爾虞我詐的社會,社會想用這麽壹個光彩奪目的稱號吸引我們,讓我們都去行善積德.但是,我們看待壹件事物的存在,僅僅是通過我們主觀意識就能決定的嗎?對方辯友從來都不曾看到過客觀存在的東西嗎?請對方辯友,幫我解釋壹下"無"這壹詞的概念?
反方：當人是仁者時，他是無敵的，並不是說這個人從出生到成為仁者這段時間就無敵．我不明白受他人友善的關懷，教化，卻反而會恨他，我可從沒有聽說過這是當今社會的事實，您是如何“慧眼識事實”的？
請教對方辯友,仁者無敵這壹思想是誰提出來的?
正方：孟子．請問您是如何“慧眼識事實”的？請正面論證壹下．謝謝
反方：每壹個的人認知是有限的,人具有主觀能動性,所以無論對於那壹個事實,都無法認識全面,所以我們必須結合客觀存在的因素才判斷事實存在的真正價值
再請教妳了,我們的這裏的敵人是不是僅僅是只有敵人的關系?敵對的關系算不算呢?
正方：我也壹樣想結合事實，請問您的事實是建立在何中基礎之上的呢？第三次啦．
反方：當然是他在處理人際關系事物中,造成的影響,收到的成就.
我請問對方我們的這裏的敵是不是僅僅是只有敵人的關系?而沒有敵對的關系?
正方：當仁者搞定人際關系，教化他人完畢，被授予仁者的稱號時，為什麽還會存在敵對的關系？請告訴我，謝謝。
反方：當然這只是在壹個時點,告訴我們這個仁者少了壹個敵人,但是.我想請問對方,在他被授予仁者的稱號的同時,他身邊就沒有壹個敵人了嗎?請幫我舉出壹個例子出來~~
正方：少了壹個敵人就叫仁者嗎？那麽是不是殺人犯也處於對方今天所說的仁者之列呢？
反方：殺人犯就壹定不是仁者了嗎?我曾經記得這麽壹個案例,壹個老者殺了自己的兒子.全村的人民為他請願,要求法院法外施恩,放過這名老者.請問對方辯友,這個殺人犯是不是仁者?
正方：如果違法了，他壹定不是仁者．請問：為什麽我們要與壹個仁者為敵呢 ?
反方：我們都是好人,當然不會與仁者為敵了,但是,今天對方辯友的思想太單純了,千萬不要忘了,這個世上仍然存在著很多的壞人.而這些壞人,當然沒我們兩這麽道德高尚了.
正方：壞人難道天生喜歡樹敵的嗎？對方未必把壞人想得太賤了吧！
反方：那我想請問對方辯友,警察與小偷的關系是什麽?
正方：警察、小偷與仁者有什麽關系？
反方：記得央視2004年感動中國這壹期節目中,有壹名緝毒警察,名字是什麽我忘了.他為了人民的利益與犯罪份子鬥爭.而且不惜犧牲自己的生命?但是這些犯罪分子,卻千方百計的要致他於死命.
所謂,道不同,不相為謀的道理,對方壹定聽過.
正方：對方陳述中仁者的概念是”思想上,道德上,品質上,個性上仁慈寬厚”現在又說制伏逮徒的人是仁者．這對矛盾，麻煩對方辯友現在給我統壹壹下．
反方：這個世上沒有絕對的仁者,也就沒有絕對的無敵了.我今天想請對方辯友,幫我舉出壹下絕對的仁者出來.
正方：對方辯友如果認為沒有仁者，那還辯論什麽呢？如果認為有仁者，為什麽要分絕對的和相對的呢？是不是所有的事都要如此劃分呢？別人問我：吃了嗎？我很困惑，究竟應該回答的絕對意義上的還是相對意義上的呢？
妳能回答我，我就能給妳答案
反方：今天如果對方辯友問我是不是吃了,我可以絕對的告訴妳,我吃了,而且吃得錯.
現在請對方辯友幫我例舉壹個,沒有敵人也沒和與他有敵對關系的仁者出來吧~~
正方：對方辯友是不是認為絕對意義上的仁者是”思想上,道德上,品質上,個性上仁慈寬厚”．相對意義上的仁者是”制服逮徒的人”呢？請回答”是”或”否”．
反方：首先我要告訴對方辯友制伏逮徒的人是他行為.而”思想上,道德上,品質上,個性上仁慈寬厚”是他的個性.壹個人的個性又怎麽可以和他的行為辯證統壹呢?
正方：這也是我要問妳的問題,壹個人的個性又怎麽可以和他的行為辯證統壹呢? 兩者為什麽都是仁者呢?
反方：制伏逮徒的人的行為是為了懲惡揚善,為什麽會讓他有這樣的行為是因為他思想上,道德上,品質上,個性上仁慈寬厚.不過,這裏我需要解釋壹下,是對廣大人民的仁慈.
正方：謝謝,請問,為什麽我們要和仁者樹敵?
反方：前面我已經回答過妳這個問題了,我不想再重復了.但是想我可以解釋給妳,為什麽會有人和仁者為敵.因為仁者的行為侵害了他們的利益.
反方總結陳詞：謝謝主席,通過壹番激烈的辯論,我今天終於明白對方的辯友的邏輯了.他所謂的無敵,是指當這個人,教化惡人成功,被封於"仁者無敵"這就是真正的仁者無敵.但是對方辯友有目光短淺,僅僅看到這壹時點上的這位仁者的光輝.但是在這個所謂的仁者的背後就真的沒有壹個敵人了嗎?今天我們在這討論仁者是否無敵.其實是想告訴我們大家,用行善積德的心來對待這個社會和個人.但是,這並不真正的代表我們就真的沒有敵人.當我們的行為與他人的利益發生沖突。下面引用正方的發言:謝謝主席，大家好。《孟子》中言：“仁者無敵。”意思是說，為政以仁，會受到百姓的愛戴，就沒有人能作為妳強勁的敵人，與妳爭奪天下。就當今世界而言，我們更提倡做壹個仁者，因為真正無敵於天下的， ...
在這個辯論的開頭，正方所說的壹個觀點讓我提起了壹些興趣：
所以世界的仁義是沒有惡的世界，做事的仁義是運用不樹敵的處世方法，做人的仁義是同化惡人，普度眾生的處世原則。
對於這句話我看到這個問題——同化惡人，對於這壹點我非常的不明白所謂的同化惡人，是將自己同化成惡人，還是將惡人同化成您所說的仁義之人。如果說是後者，那麽是我是不是也可以這麽理解——仁義之人就是惡人！世界的仁義是沒有惡的世界，同時仁者又要同化惡人，這不是自相矛盾麽？
正方總結陳詞：謝謝。
整場比賽，對方如何如何地叫著仁者有敵，仁者有敵，但始終沒有系統地告訴我們為什麽？什麽是“仁者的背後”什麽又是“利益的沖突的表現”，對方都沒有說明，難道利益的沖突可以呼之則有，喚之則去的嗎？
中國有句古話，叫“上善若水，厚德載物”為什麽呢？因為壹個有極高道德修養的人、壹個仁義的人，壹個寬容之心和忍讓之心，以誠信與慈悲待人，願“居人之所惡”（老子），所到之處，莫不如春風化雨般，處處見壹片和煦之氣象。當然，仁者無敵。
從他人的角度講，我壹直問對方：壹個衷心幫助他人，他的敵人會是他所幫助的人麽？顯然不會嘛，將心比心，誰不願意少壹個敵人呢？如果對方今天的基礎是建立在壹個“他對我好，我必與他為敵”的論斷中。我無話可說。可是，事實真的是這樣的嗎？這真的是社會的規律嗎？我想大家都知道答案。
仁者無敵的稱號的存在，能夠說明壹定的問題。為人以仁，為事以仁，為什麽還有敵人？對方壹直沒有定性的給我們答案，而是從她所說的事實來說。總的來看，其實她所謂的事實是“仁者還沒有成為仁者時，他是有敵人的。”這是與“這仁者生而有之”和“會成為仁者的人壹生沒有敵人”壹樣荒謬。我們辯論的是仁者無敵，而不是人無敵。
承認仁者無敵這個命題，意味著倫理與道德的統壹，意味著人情與歷史規律的統壹。因為人是有感情的動物，也是有理性的動物。那麽，面對壹個好人和壹個壞人，您如果非要樹敵，為什麽會去選擇和老好人過不去呢？我實在無法理解！
承認仁者無敵這個命題，人類的進化才有可能，民族的精神水平才能提高。綜觀歷史，人類，從野蠻與殺戮中蹣跚走來，壹路上，越來越民主，越來越開化，越來越仁義。仁者無敵，不僅是現在，只要人的文明還存在並且不斷延續，沒有人敵得過仁者，仁者同化壹切敵人，仁者無敵！謝謝。
仁者無敵總結陳詞
謝謝主席，大家好！
我方觀點是：仁者無敵！
何為仁？孔子曰：講仁愛人，好學求知、實踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之：“仁”也。仁的含義包括道德、愛心、誠心、智慧等品格，體現在人類的方方面面；無敵，既長遠的立於不敗之地。
首先要重申的是：
1.根據孔子的聖言：仁者是仁愛，智慧的化身，無理智的所謂愛或者其他的目的偽善，不屬於“仁”，言而有愛，愛而有度。東郭先生救狼那叫愚昧；農夫和蛇的故事那叫無知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黃鼠狼給雞拜年可，那叫不安好心，這些都不是真的仁者，不應該在我們辯論之內。
2.仁者不是完人，是在壹定的時代背景壹定領域對特定的對壹定具體問題具體分析而言的。我們允許仁者限制在某領域中存在，而不是限完美主義。正如二戰後英國首相大選中，丘吉爾意外落選。《泰晤士報》評論說：此刻英國民眾需要的是和平建設者而不是軍事家，丘吉爾時代已經結束了。話至此，但又誰又能因為丘吉爾可能不是壹個好的建設者而否認其在二戰中仁者無敵的地位呢？
3.仁者無敵是壹個從長遠出發的概念.對方的所謂有敵只不過是盲人摸象，以偏蓋全、孤立、靜止的看事物而已。根據黑格爾的《小邏輯》，大小前提正確是正確結論提出的保證。而對方的前提已經犯了形而上學的錯誤，還怎麽那來立論呢？我方強調的“仁者無敵"是針對全局的長遠的評判.亦如我方1辯所言：“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”。終究結果是“仁者無敵”。
下面我方將從時間和空間兩大線索來總結：
1. 從時間來看：
①.歷史長河淘盡了無數的泥沙，也篩出了最耀眼的真金--仁。古人雲：得道多助，失道寡助。又曰：修身齊家治國平天下。正因為這種“仁無敵，德有鄰”的思想，周文王幹戈未動，就已經三分天下而有其二；正因為有“攻心為上”的仁戰偉略，諸葛亮才平定西南叛亂；正因為有“懷柔政策”，唐代才有了“貞觀之治”。而商紂暴政，牧野之戰人民倒戈；秦始皇仁義不施，而攻守之勢異也；壹切的經驗和教訓都記錄著“仁者無敵”。
②.在近代中國***產黨施行“愛民、惠民、利民”的仁政，毛主席說：“我們八路軍、新四軍是為為人民的利益而鬥爭的。”又曰：“人民軍隊是仁義之師。”雖然建黨之初舉步維艱，但歷史終究證明人民的選擇的正確。壹大批黨員湧現出來，焦裕祿、孔繁森，他們用仁愛的普世情懷溫暖著人民，得到了人民的愛戴和擁護。
③.今天，代表廣大人民利益的八十壹年的黨又在堅持不懈的實踐著。愛民、仁政，立足天下。黨不但做到了，而且做對了。隨著十六大的鮮花開遍祖國大地，我們有理由相信，中國必將在黨的領導下走向新的輝煌，因為“仁者無敵”。
2. 從時間角度分析：
①. 人性之美過於仁和智。為什麽電影《阿甘正傳》會風靡全球，因為主人公誠實善良的天性深深打動了觀眾的心；為什麽魯迅不朽，是因為他始終對人民充滿著人性關懷；為什麽周恩來創造了外交世上的神話，是因為他仁愛的心靈和謙謙君子之風；為什麽我們高舉鄧小平理論的偉大旗幟，是因為其“我是中國人民的兒子，我深深愛著我的祖國和人民”的仁者風範。仁愛是做人之本，是人類最美的情操，通過上述啟迪我們不得不說“仁者無敵”。
②. 仁者在當今社會中地位極其重要。古人雲：人之情，心服與德而不服於力。中國之所以立足世界大國之位，是因為其溫和的外交政策，以仁待人，贏得世界的尊重；宗教之所以構成了今天它在社會中無可替代的地位，是因為它的仁愛教義；當年魏薇之所以以壹曲《愛的奉獻》紅遍大江南北；當今我們之所以以《道德素質實施綱要》召喚誠信；我們山師之所以新設以助人愛人為目的的社會工作專業，不都說明了全社會對仁愛的渴求對於仁者無敵地位的承認嗎？
③. 仁者無敵湧現全球。從法國大選希拉克絕對優勢擊敗右翼龐勒，到美國對伊武裝核查報告在聯合國的三次否決；從“中東和平進程”的推進，到聯合國秘書長安南被授予“諾貝爾和平獎”。事實證明了仁者終究成為正義法則而立於不敗之地。
總之，講道德誠信有智慧有仁愛之心，無論歷盡艱難打拼，最終壹定會駛向成功的彼岸，長遠的立於不敗之地。
因為，仁者無敵。謝謝。
仁者未必無敵總結陳詞
都道是，仁者無敵；我要說，仁者有敵。
仁者，仁人也。大凡能稱做“仁者”，應該能寬待眾生，包容萬物，具無限慈悲與智慧。做到“仁”者，確實不易。
然而，仁者就能無敵嗎？
非也。
不談小說裏慈悲為懷壹心向佛，西行路上卻屢遭敵害險象環生的唐三藏；也不談故事中菩薩心腸，將凍僵的蛇捂在懷裏暖活，結果反遭蛇咬中毒身亡的農夫。
縱觀歷史：
楚辭始祖屈原，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，心憂民生，舉賢授明；卻遭到讒害，招致放逐。
改革名臣範仲淹，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，勤政愛民，興利除弊；卻屢遭排擠，貶斥異鄉。
抗金英雄嶽飛，“三十功名塵與土，八千裏路雲和月”，滿腔熱血，為國為民；卻以“莫須有的罪名”被奸相讒害。
他們都稱得上仁者，但他們身邊皆有敵。
此是外敵。
佛語曰：人最大的敵人是自己。這裏的“人”當然囊括了“仁者”。
此是內敵。
較之於外敵而言，內敵更不可小瞧。
觀古今中外，人最難戰勝的，往往就是自己。
楚霸王項羽，“力拔山兮氣蓋世”，身經百戰，所向披靡；垓下之戰時，卻因虛榮心作怪放不下顏面，自刎烏江邊。
力學巨人牛頓，曾是物理學領域奕奕閃光的壹顆星；晚年卻固步自封，陷入唯心主義的泥淖，再無建樹。
文壇大腕老舍，曾經筆下妙語連珠，寫出了卓絕不朽的作品；“文革”中，卻因文人的自尊心作祟不甘受辱，投湖自盡。
古往今來，多少仁人誌士，環境的惡劣他們能戰勝，肉體的痛苦他們能戰勝，生活的磨難他們能戰勝；可是，他們往往戰勝不了自己。在自己這個最大的敵人面前，他們失敗了。
外敵誠難抵，內敵勢更強。
是人皆有敵。
仁者亦然。
假仁不無敵。項羽就是典型，他關心下屬，送飯包紮，太仁義了，慈悲啊。但是談到給功臣加官進爵，賞錢封地的時候，就不痛快了，這就是假仁假義，這就不無敵。
「仁者無敵」的真正意思是：我如果慈悲對待壹切眾生的時候，我的內心已經改變自己，我的內在沒有敵人，已經擺平我自己了，這樣我心中看哪壹個人都不會恨他，也就沒有敵人了。「仁者無敵」是自己已經沒有敵人了，不是別人不跟妳敵對。意思是說，慈悲心就會降伏壹切的恩怨，當下就沒有敵人，是自己不跟自己痛苦了。當妳對得起別人的時候，妳不要管別人對妳這麽樣，這個就是解脫。妳如果能夠對得起自己的良心，別人講什麽話這個不重要。
無敵理解為壹是仁者心中有大愛，他並不把那些所謂的敵人視為敵人；二是外界定義的敵人並非是敵，只是暫時的阻礙。
希望妳們能贏，加油~！