《佛學大詞典》-------定
令心專註於壹對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。定原為梵語sama^dhi（三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之壹；俱舍宗以之為十大地法之壹，唯識宗則以之為五別境之壹。
令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差。又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、二無心定等之差別，或為禪定之總稱，或以心壹境性之義而稱三摩地，或稱三昧。定與戒、慧同為三學之壹，乃佛教實踐方法之大綱。又八聖道中之正定，為五根、五力之壹，故亦稱定根、定力；六波羅蜜（六度）之壹，即禪定（梵dhya^na ，禪那、靜慮）。
定之17意義有種種異說。據大智度論卷二十八載，禪定、四禪二者皆稱定、三昧。據十住毗婆沙論卷十壹載，禪指四禪，定指四無色定、四無量心等。成唯識論了義燈卷五本列舉定之異名，***有七種：（壹）三摩潿啵梵語sama^hita，譯為等引。等，即遠離心之浮（掉舉）、沈（幹潁┒保持平衡，乃身心俱安之狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。等引通於有心、無心二定，但不通於散位。（二）三摩地、三昧，梵語sama^dhi，譯為等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住壹境而不動，即心平等攝持之意。通於定、散，但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體。（三）攻摩缽底，梵語sama^patti，譯為等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。（四）馱那演那，梵語dhya^na，譯為靜慮，或以音略譯作禪。謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，通於有心、無心、有漏、無漏，但限於 *** 之定，不通於無色定。（五）質多翳迦阿羯羅多，梵語cittaika^grata^，譯為心壹境性。謂攝心壹境，策勵正勤而修習，即將心集中於壹對象之意，為定之自性。（六）奢摩他，梵語s/amatha，譯為止、正受。謂止息諸根惡不善法，能滅壹切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限於有心之凈定。（七）現法樂住，梵語dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。謂修習禪定，離壹切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由凈定、無漏定等享受定之法樂，限於 *** 之四根本定。
定有生得定、修得定二種：（壹）生得定，謂生於 *** 、無 *** （俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地。（二）修得定，謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。上記二定，於 *** 定中，即稱為生靜慮、定靜慮；於無色定中，則稱為生無色、定無色。
依定之內容及其修行之階段，可將定分為多種。俱舍宗將其大別為有心定與無心定等二定。有心定包括四靜慮（四禪、四 *** 定）與四無色定，合為八定（八等至）。四靜慮，即：（壹）初靜慮，（二）第二靜慮，（三）第三靜慮，（四）第四靜慮。於初靜慮得滅除語言，第二靜慮 以 上 滅除尋、伺，而四靜慮順次滅除憂、苦、喜、樂等諸受。又初靜慮無鼻、舌二識，第二靜慮以上五識皆無。四無色定，即：（壹）空無邊處定，得滅除與眼識和合之可見有對之色想、與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想、與意識和合之不可見無對（無表色）之色想，而入無邊之虛空想。（二）識無邊處定，舍外空緣，唯緣內心識，入於無邊之識行。（三）無所有處定，厭離識處廣緣之苦，滅除識想，作無所......>>
問題二：佛家打坐是什麽意思 佛家的打坐
打坐：我國古代壹種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在壹定位置上，不想任何事情。
打坐又叫“盤坐”“ *** ”。道教中的壹種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。
並不是非要學佛了才可以打坐的，普通人也可以。而且有利於腿部經脈的疏通和血液流通。
習武靜功的修習方法，即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的壹種。打坐的基本內容有三：不動心，數息，破生死關。這些也是學習正宗武術的三個基本條件，否則，武功再好，亦只能算野狐禪。人之壹身，由心主之。心如君王，手足為臣足。君有乾綱獨斷之明，臣民則效指揮如意之勢。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個意思。有些人練習技擊，平時壹切本極從容，壹旦倉猝應變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工深，終難收效於頃刻。此即心動氣散之相。倘能出生入死心不為動，技擊自達神化之境。數息本是道家修養法，佛門亦然。初學技擊者，必先使氣脈沈靜，直達氣海，拋卻萬念，靜聽氣息之出入，默記其數，由壹至五、至十，但不可記數太多，以免神昏心亂。比數息進壹步的是聽息。壹掌既出，好似有氣自肩腋而來，直貫掌緣五指之尖，靜心聽之，臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數息和聽息練到壹定火候，則無論如何跳躍，氣亦不致辭喘促，下實則上輕。生死之關，為眾生之大關鍵。武功經絕是與克敵制勝聯系在壹起的，質而言之，即曰“殺人之術”。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死關，則臨敵時毫無畏怯，即使敵人筋力勝過自己，也能靜以待之，乘虛而入，如操勝券。
佛家的打坐方法
心地法門
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要註意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是壹個字壹個字的從心裏過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裏發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根――眼耳鼻舌身意――其中的意根好比猴子壹樣亂動慣了，妳要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須“都攝六根，凈念相繼”。就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著壹座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得妳心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裏跳出來。為什麽呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第壹個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水壹樣不停地流，所以叫“流註生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，壹修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”
不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到妳心裏稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麽辦呢？怎麽將妄念息下來呢？唯壹的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要壹字壹字從心裏......>>
問題三：請教：佛教中的“三稱”是什麽意思 就是稱三次，例如“三稱佛名”，就是稱佛名三次，將佛名念三次的意思。
問題四：佛教守護神的代表什麽 八大守護神又叫“本命佛”，是佛教密宗通過天幹地支、十二因緣、“地、水、火、風、空”五大元素相生，推出了有八位佛和菩薩保佑十二個生肖，故稱為“本命佛”，也叫八大守護神！佛教密宗本命佛是千年以來人們所供奉的護法善神，能使眾生逢兇化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。人的運氣本有盛衰之別，人們在面對不可知的命數時，往往顯得茫然無助。壹直以來人們都有“男戴觀音女戴佛”的誤區，但您可知道據佛經記載，每個人從先天壹生下來就有位菩薩或佛在守護您，所生之日與有緣之佛結緣，被稱為“本命佛”！
屬相不同本命佛也不同，屬相不同性格也不同，性格是決定運勢的關鍵。本命佛主要是命裏面缺少什麽補什麽，佩戴者能夠濟財護身保平安，尤其本命年、逢九年時能打通流年關節，疏通流年運勢，逢兇化吉，離苦得樂。
生肖為“鼠”的人本命佛是千手觀音菩薩。
千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之壹。千手觀音是是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩（阿彌陀佛的右脅侍）合稱為“西方三聖”。
據佛教典籍記載，千手觀音菩薩的千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間唐代以後，千手觀音像在中國許多寺院中漸漸作為主像被供奉。千手觀音的形象，常以四十二手象征千手，每壹手中各有壹眼。
千手觀音為觀音部果德之尊。“千”為無量及圓滿之義，以“千手”表示大慈悲的無量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無礙。根據《陀羅尼經》雲：千手千眼觀世音能利益安樂壹切眾生，隨眾生之機，相應五部五種法，而滿足壹切願求。
千手觀音是大慈悲的象征，當您佩戴時她能夠默默的保佑您度過各種難關、消除各種病痛，當您運氣旺時，能使您更加輝煌，當運氣低落時，能夠消除各種障礙，化解各種災難，使您順利度過關口，達到壹生幸福、平安吉祥。
因此鼠年生人，若能虔誠佩戴或供奉千手觀音菩薩之本命佛法像，必使事事順心，心想事成。
千手觀音生日：農歷二月十九.
生肖為“牛”和“虎”的人本命佛是虛空藏菩薩。
虛空藏菩薩名號的梵音是AKASAGARBHA，他的密號：庫藏金剛。虛空藏菩薩為三世諸佛第壹輔臣，功德浩蕩遍滿虛空，智慧無邊恒沙難喻，忍辱心如金剛，精進猛如疾風，具足壹切三昧。為壹切眾生無上福田，壹切人天所應供養。
當知壹切佛子學佛無不由戒入門，而戒律之考為虛空藏菩薩所專司。大抵六塵不染，日間尚易，夢中難免。而夢中犯戒即為菩薩考試。時至夢中無犯，戒斯成矣。持誦虛空藏咒，能助大定，加強憶力，促進心誦。
虛空藏菩薩具有賜予利樂的力量。“藏”表示無限福德智慧，“虛空”表廣大，《大方等大集經》指出：虛空藏如同富翁，相應困苦眾生，只要到她面前，即會施予救濟。因此，虛空藏菩薩是以濟度眾生為樂的菩薩。
虛空藏菩薩是誠實、富有的象征。不虛不空是佛界的財神，當您佩戴時能夠使您避開破財、敗財的災難，使您財路暢通無阻，且能生財聚財，得八方貴人相助，遠離小人，人財俱旺。
因此牛年、虎年生人，若能虔誠佩戴或供奉虛空藏菩薩之本命佛法像，可財源廣進，不虞匱乏。
生肖為“兔”的人本命佛是文殊菩薩。
文殊菩薩名號的梵音是Manjusri，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日經曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三聖”。文殊菩薩智能、辯才第壹，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱“大智”。
文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍（表示智能之利），能斬群魔，斷壹切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶......>>
問題五：佛學怎樣解釋好風水能給人帶來好處 您好，我不是大德
佛學並不講風水的，講善神衛護的。
為什麽會被鬼神所擾？
地藏論壇上的很多同修有被鬼神、壹些異常現象所困擾的問題，比如鬼壓身、夢噩。那麽這個原因在哪裏，如何解決呢？
《長阿含經》講：佛告比丘。設有外道梵誌問言。諸賢。若壹切男女初始生時。皆有鬼神隨逐守護。其欲死時。彼守護鬼神攝其精氣。其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。
(世尊說：如果有外道梵誌來問：壹切男女出生的時候，都有鬼神隨身守護。當命終的時候，守護的鬼神攝取其精氣，其人則死。那麽為什麽現在有被鬼神所擾，有不被鬼神所擾的呢？)
設有此問汝等應答彼言。世人為非法行。邪見顛倒。作十惡業。如是人輩。若百若千乃至有壹神護耳。譬如群牛．群羊。若百若千壹人守牧。彼亦如是。為非法行。邪見顛倒。作十惡業。如是人輩。若百若千乃有壹神護耳。
(如果有這樣的問題，應該這樣回答：世間人如果行為不好，邪見顛倒。行十惡業。這樣的人，百千個才有壹位天神守護。如同壹人放牧百千牛羊。道理壹樣，如果行十惡業、邪見顛倒，那麽這樣的人百千個才會有壹位天神守護。)
若有人修行善法。見正信行。具十善業。梗是壹人有百千神護。譬如國王。國王．大臣有百千人衛護壹人。彼亦如是。修行善法。具十善業。如是壹人有百千神護。以是緣故。世人有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者.
(如果有人修行善法、正見信心具足。奉持十善業。那麽壹個人就會有百千天神守護。如同國王，有百千大臣護衛。所以修行十善業的人有百千天神衛護。而修行十惡業的人，則少有守護。故此才會出現有的為鬼神所擾，有的卻不被鬼神所擾。轉地藏論壇
世尊在這裏說明，我們平時可能會被鬼神所纏擾困阻的原因，不在風水、時辰、不在我們犯了什麽忌諱，這都不是什麽原因。而是因為我們沒有奉行五戒十善。如果能夠具足正見信心，奉行善業。那麽自有衛護，不會遇到這樣的問題。相反，如果我們不能奉行十善業的話，用什麽方法解決，想要奏效也困難的很。)
問題六：請問壹下佛教的教中經典是什麽？ 壹下是在佛教流傳比較廣的 《涅經》壹部七百四十八卷，《菩薩經》壹部壹千二十壹卷，《虛空藏經》壹部四百卷，《首楞嚴經》壹部壹百壹十卷，《恩意經大集》壹部五十卷，《決定經》壹部壹百四十卷，《寶藏經》壹部四十五卷，《華嚴經》壹部五百卷，《禮真如經》壹部九十卷，《大般若經》壹部九百壹十六卷，《大光明經》壹部三百卷，《未曾有經》壹部壹千壹百壹十卷，《維摩經》壹部壹百七十卷，《三論別經》壹部二百七十卷，《金剛經》壹部壹百卷，《正法論經》壹部壹百二十卷，《佛本行經》壹部八百卷，《五龍經》壹部三十二卷，《菩薩戒經》壹部壹百壹十六卷，《大集經》壹部壹百三十卷，《摩竭經》壹部三百五十卷，《法華經》壹部壹百卷，《瑜伽經》壹部壹百卷，《寶常經》壹部二百二十卷，《西天論經》壹部壹百三十卷，《僧祗經》壹部壹百五十七卷，《佛國雜經》壹部壹千九百五十卷，《起信論經》壹部壹千卷，《大智度經》壹部壹千八十卷，《寶威經》壹部壹幹二百八十卷，《本閣經》壹部八百五十卷，《正律文經》壹部二百卷，《大孔雀經》壹部二百二十卷，《維識論經》壹部壹百卷，《具舍論經》壹部二百卷。
問題七：那伽大定是幾禪的定 四禪八定
四禪（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四靜慮、 *** 定。即 *** 天之四禪。 *** 天之四禪與無 *** 天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八並舉者，蓋 *** 與無 *** 相對，則在 *** 為‘禪’，在無 *** 為‘定’；若以 *** 、無 *** 相對於欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合 *** 之四禪定與無 *** 之四無色定，而稱之為八定。又若區別 *** 及無 *** 之禪定，則 *** 之禪定‘定、慧均等’，無 *** 之禪定，其相微細而‘定多慧少’。〔瑜伽師地論卷十壹、摩訶止觀卷九〕（參閱‘四無色定’1772、‘四禪’1843）
[佛學大詞典]
八定
定，收攝散亂之心而歸於凝然不動之狀態。 *** 、無 *** 各有四定，故稱為八定。即：(壹)初禪天定，謂人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影。又覺遍身毛孔，氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，稱為初禪天定。(二)二禪天定，謂既得初禪天定已，心厭初禪，覺觀動散，因攝心在定，淡然澄靜，覺觀即滅。乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹，稱為二禪天定。(三)三禪天定，謂既得二禪天定已，而又厭二禪。喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂從內心發。樂法增長，遍滿身中，於世間樂最為第壹，稱為三禪天定。(四)四禪天定，謂既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令心不清凈，遂生厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，凈水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，稱為四禪天定。(五)空處天定，空，即虛空。既得四禪天定已，猶厭身心系縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅e，內外通徹，壹心念空，唯見虛空，無諸色相，其心明凈，無礙自在，如飛鳥出籠，自由自在，稱為空處天定。(六)識處天定，識，即心之意。謂既得空處天定已，即以識心遍緣虛空；而虛空無邊，以無邊故，定心復散，於是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清凈寂靜，稱為識處天定。(七)無所有處天定，謂離上空處識處，故稱無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來三世之識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱。於是即舍識處，專系心於無所有處，精勤不懈，壹心內凈，怡然寂靜，諸想不起，稱為無所有處天定。(八)非想非非想處天定，謂前識處為有想，無所有處為無想。至此，則舍前有想，名非想；舍前無想，名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，於是壹心專精，即於非有非無，常念不舍，則無所有處定，便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為，三界定相，無有過者，稱為非想非非想處天定。〔俱舍論卷二十八、釋禪波羅蜜次第法門卷七〕
問題八：佛學或道家上什麽才叫成功，我很反感現在定義的很大的成功，也不是很喜歡成功學了， 佛曰：勘破 放下 自在。 佛亦有怒目金剛。 道有太上之怒，亦有清凈無為，灑脫自然。 其實不壹而同。 首先照顧好自己，若度壹切苦厄，必先度己。 但是最終追求的還是度己。 妳自己過好了身邊的人也就跟著過好了不要太有心理負擔、
問題九：請問佛教方面的問題，請問什麽是方廣神通首楞嚴定，楞嚴定超過四禪定嗎，如何進入楞嚴大定啊 楞嚴大定，又稱首楞嚴大定。此定乃是佛定總名。我們都知道有很多的定，如外道的四禪八定，聲聞的滅盡定，乃至大乘佛教如法華三昧、海印三昧、念佛三昧……等等，那麽佛究竟是住於何定呢？
《楞嚴經》阿難請問佛陀佛的定，佛告訴阿難說：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，壹門超出，妙莊嚴路。
此楞嚴大定，是佛之大定，此定猶如國王，其他定猶如臣子，王若到，臣必到。此定若得成就，壹切諸定全部成就。是故佛說此定名為：壹切究竟堅固。
豈能是外道之四禪八定可所比擬的，此是佛定總名啊。
想要進入首楞嚴大定，首先，如果是在家居士除非妳是大根器，否則很困難。
既然成就如此之大，既然此是佛定總名，既然此定是壹切定之王，可見，要修、要成此定絕非輕易。
譬如禪宗的明心見性，難不難？好難好難啊，六祖大師的心地法門妳悟了以後，也就是開悟後，才是修楞嚴大定的第壹步而已。因為真正的修，是悟後起修。
在楞嚴經中如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即[四種清凈明誨]（此為前方便），以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。
[六十位]為：
1、 三漸次――除其助因、刳其正性、違其現業（3）
2、 幹慧地（1）
3、 十信位（10）
4、 十住位（10）
5、 十行位（10）
6、 十回向（10）
7、 四加行位――暖、頂、忍、世第壹（4）
8、 十地（10）
9、 等覺、妙覺（2）
壹般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了[三漸次]及[幹慧地]，俾入菩薩正位（信位）。其次於十回向後、入地之前，加[四加行位]，因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩手位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
具體有分為：
1、悟本體（先行）
本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。
2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]壹般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令惡心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒――持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就――如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等――方結罪，只要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：
A、四種清凈明誨（詳見經文卷六）
其心不殺――不起殺心
其心不盜――不起盜心
其心不淫――不起淫心
其心不妄語――不起妄語心
B、三種漸次（詳見經文卷七）
除其助因――除五辛
刳其正性――斷除酒肉、淫欲（包括正淫）
違其現業――不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意三業清凈，資糧具足，堪修大定。
3、修大定（正行）
此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為耿本修因]（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。其次弟為：
1） 具信解――信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
2） 持凈戒――除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧俗***遵者，......>>