伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)德國哲學家、天文學家、星雲說的創立者之壹、德國古典唯心主義創始人。
生平概述
伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。18世紀60年代，這壹時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯壹可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內出版了壹系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了壹場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性範圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學，歪曲並蔑視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死後，他又在最後壹篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這壹問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沈和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之壹，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實踐理性批判”最後壹章。
1804年2月12日上午11時，伊曼努埃爾.康德在家鄉科尼斯堡去世。康德去世時形容枯槁，瘦得只剩下壹把骨頭，遺體放在那裏就像壹個木乃伊。而且他的遺體也確實像壹個木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長隊瞻仰這個城市的最偉大的兒子。當時天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去後康德的遺體才被下葬。
去世時的康德似乎僅僅是自己的壹個影子，臨死前的若幹年裏，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學家的康德也只剩下了壹個影子，那時德國哲學界的風雲人物是費希特、謝林和黑格爾等人早，他們作為德國唯心主義的領軍人物譽滿天下。1799年，康德發表了生前最後壹篇文章－“論與費希特科學學之關系”。在這篇封筆之作中，康德對費希特的科學哲學給予的評價是：壹錢不值。這是康德作為哲學家的最後壹句話，從此他就告別了哲學舞臺－他已經完成了自己的使命。
死後的康德很快就從哲學的影子變成了人類思想天空裏的壹顆巨星，當代德國著名哲學家、現代存在主義哲學奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883～1969)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯汀(354-430)並列稱為三大“永不休止的哲學奠基人”。
生平概述2：
康德於1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡(K?nigsberg)，他出生時，有“武王”之稱的普魯士國王弗裏德利希－威廉壹世在那裏已經統治了11個年頭。
康德的父親是壹個馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強調宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時，康德開始上學，學校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學校的教育改變了康德的宗教態度，他從此開始壹生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因為學校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學簡單地來說也是對虔信派的壹種反動。
1740年，康德進了科尼斯堡大學。人們現在無法考證他當時註冊了什麽專業，但可以肯定的是他經常聽哲學課。1748年，24歲的康德大學畢業，因為他的父親已經去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由於大學沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮去做家庭教師。
康德曾說再也沒有哪個家庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做家庭教師期間，他發表了第壹本著作－“關於生命力的真實估計之思考”，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學與科學命題。五年的家庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉。返回家鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德壹幹就是15年，學生的聽課費就成了他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，願意聽他的課的學生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。
在任助教期間，康德開始經常發表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學、美學、神學甚至到巫術應有盡有，但貫穿其中的問題只有壹個，那就是哲學研究應該如何進行：是從理性的觀點出發，從普遍真理中推導出有關事物的真理還是從經驗出發，通過觀察得出普遍的結論？
康德的著述和講課使他稱為壹個受人尊敬的哲學家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒壹起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間裏沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他只願意在科尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開家鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時候甚至十分厭世。”
1770年，康德在46歲時終於獲得了科尼斯堡大學邏輯學與形而上學教授壹職，他的就任報告題目是“感性與知性世界的形式與根據”。當上教授以後，康德沈寂十年沒有發表壹篇文章，而是潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了“純粹理性批判”，僅憑這壹部著作，康德就可以奠定他在哲學史上的不朽地位。
黑格爾
姓名： 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾
出生： 1770年8月27日（德國斯圖加特）
去世： 1831年11月14日（德國柏林）
學派/流派： 黑格爾主義
主要領域： 邏輯學、歷史哲學、美學、宗教、形而上學、認識論、政治學
受影響於： 亞裏士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費希特、謝林
施影響於： 費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達默爾
生平
格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學家，出生於今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進入圖賓根大學（符騰堡州的壹所新教神學院）學習，在那裏，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和 法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學，直到1829年，就任柏林大學校長。 1831年在德國柏林去世。
黑格爾的學說
黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同壹時期就讀於圖賓根神學院。在深入觀察了法國大革命的整個演進過程後，三人合作致力於對康德及其後繼者費希特的唯心主義哲學的批判。
黑格爾的第壹部也是最重要的壹部著作是《精神現象學》。在世時出版的作品還有《哲學全書》、《邏輯學》和《法哲學原理》。其他有關歷史哲學、宗教哲學、美學和哲學史的著作則是在他去世後，根據他當年演講時學生所做的筆記匯編而成。
黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了壹個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是“壹個歷史的行進，其中每壹個相續的運動都是為解決前壹運動中的矛盾而出現的。”例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第壹次在西方社會中引入真正的自由。 但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之後，壹個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現。
在《歷史哲學》的前言中，黑格爾闡述：“哲學表明，意識是存在於它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在於自由的、無限多的形態之中，而對立的抽象內省的形態只是它的壹種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬於精神。”
所以作為單獨概念的“意識”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個“形態”，壹部分是原則性的，另壹部分是對每個歷史事件的具體反映，所以他又說：“通常意義上的意識存在兩個方面，壹方面是對事物總體的概念，另壹方面是對事物具體反應的抽象概念。” 他同時說：“每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對於壹個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決於他的正常狀態，取決於他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬於形而上學的範疇。”
所以，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學必須要研究每壹個事件中的命題和反命題如何聯系的機制，因此必須要比較每壹個歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的***同點和不同的地方。 黑格爾對人類社會抱有壹種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而難懂，對於現代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現代知識界流行的存在主義哲學以及個人權利的觀念也正相反。
許多人認為，黑格爾的思想象征著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了壹條新的出路。
黑格爾的遺產
黑格爾的學說在後代很長時間內壹直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學派都對他的學說給予肯定或提出批判。
歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義。
黑格爾的名言
“我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當我看見這樣壹個偉大人物時，真令我發生壹種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這裏，集中在這壹點上他要達到全世界、統治全世界。”
“我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。”
「凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。(Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《權利的哲學綱要》壹書（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》。
“對現實的抽象就是對現實的毀滅”(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, hei?t Wirklichkeit zerst?ren.)
笛卡爾
壹、笛卡兒生平
笛卡兒1596年3月31日生於法國土倫省萊耳市的壹個貴族之家，笛卡兒的父親是布列塔尼地方議會的議員，同時也是地方法院的法官,笛卡兒在豪華的生活中無憂無慮地度過了童年。他幼年體弱多病，母親病故後就壹直由壹位保姆照看。他對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學家的氣質，親昵地稱他為“小哲學家”。
父親希望笛卡兒將來能夠成為壹名神學家，於是在笛卡兒八歲時，便將他送入拉弗萊什的耶穌會學校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，特許他可以不必受校規的約束，早晨不必到學校上課，可以在床上讀書 。因此，他從小養成了喜歡安靜，善於思考的習慣。
笛卡兒1612年到普瓦捷大學攻讀法學，四年後獲博士學位。1616年笛卡兒結束學業後，便背離家庭的職業傳統，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機遊歷歐洲，開闊眼界。
這期間有幾次經歷對他產生了重大的影響。壹次，笛卡兒在街上散步，偶然間看到了壹張數學題懸賞的啟事。兩天後，笛卡兒竟然把那個問題解答出來了，引起了著名學者伊薩克·皮克曼的註意。皮克曼向笛卡兒介紹了數學的最新發展，給了他許多有待研究的問題。
與皮克曼的交往，使笛卡兒對自己的數學和科學能力有了較充分的認識，他開始認真探尋是否存在壹種類似於數學的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識。
據說，笛卡兒曾在壹個晚上做了三個奇特的夢。第壹個夢是，笛卡兒被風暴吹到壹個風力吹不到的地方；第二個夢是他得到了打開自然寶庫的鑰匙；第三個夢是他開辟了通向真正知識的道路。這三個奇特的夢增強了他創立新學說的信心。這壹天是笛卡兒思想上的壹個轉折點，有些學者 也把這壹天定為解析幾何的誕生日。
然而長期的軍旅生活使笛卡兒感到疲憊，他於1621年回國，時值法國內亂，於是他去荷蘭、瑞士、意大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷蘭。
在荷蘭長達20多年的時間裏，笛卡爾對哲學、數學、天文學、物理學、化學和生理學等領域進行了深入的研究，並通過數學家梅森神父與歐洲主要學者保持密切聯系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。
1628年，笛卡爾寫出《指導哲理之原則》，1634年完成了以哥白尼學說為基礎的《論世界》。書中總結了他在哲學、數學和許多自然科學問題上的壹些看法。1637年，笛卡兒用法文寫成三篇論文《折光學》、《氣象學》和《幾何學》，並為此寫了壹篇序言《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學史上簡稱為《方法論》，6月8日在萊頓匿名出版。1641年出版了《形而上學的沈思》，1644年又出版了《哲學原理》等重要著作。
二、笛卡兒的成就
笛卡兒在科學上的貢獻是多方面的。但他的哲學思想和方法論，在其壹生活動中則占有更重要的地位。他的哲學思想對後來的哲學和科學的發展，產生了極大的影響。
◆哲學方面：
笛卡兒強調科學的目的在於造福人類，使人成為自然界的主人和統治者。他反對經院哲學和神學，提出懷疑壹切的“系統懷疑的方法”。但他還提出了“我思故我在”的原則，強調不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，並論證以廣延為其屬性的獨立物質實體的存在。他認為上述兩實體都是有限實體，把它們並列起來，這說明了在形而上學或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡兒還企圖證明無限實體，即上帝的存在。他認為上帝是有限實體的創造者和終極的原因。笛卡兒的認識論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學的推理方法和演繹法應用於哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。
笛卡兒的自然哲學觀同亞裏士多德的學說是完全對立的。他認為，所有物質的東西，都是為同壹機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有壹個精神世界存在，這種二元論的觀點後來成了歐洲人的根本思想方法。
最著名的思想就是”我思故我在”。意思是：“當我懷疑壹切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯壹可以確定的事就是我自己思想的存在”。這句被Descartes當作自己的哲學體系的出發點的名言，在過去的東歐和現在的中國學界都被認為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以“存在必先於意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據，認為Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。Descartes的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。從這個絕對的懷疑，Descartes要引導出不容置疑的哲學的原則。
笛卡兒堪稱17世紀及其後的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之壹，被譽為“近代科學的始祖”。