貶謫對蘇軾及其詩歌創作的影響
縱觀蘇軾壹生，宦海沈浮，變幻莫測，但他卻能處之泰然，胸懷坦蕩，在逆境中更能閃現璀璨的光芒，實為難得。而他超然、坦蕩人格的形成，內容豐富、頗具特色詩歌的大量創作，可以說與他遭受貶謫，身心得到歷練密切相關。故研究貶謫對蘇軾及其詩歌創作的影響，有助於我們更好地了解蘇軾獨特的人格魅力、人生領悟及其詩歌創作。
壹、貶謫對蘇軾性情愛好的影響
蘇軾少時即“奮厲有當世誌”，仰慕東漢剛直的名士範滂，21歲便高中進士，踏上仕途，對北宋王朝太平景象背後潛伏的壹系列內外危機有深刻的認識，提出課百官、安萬民、厚貨材、訓兵革的改革措施。他從不“隨人”，而是根據實際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。出仕之初，正值王安時變法，蘇軾從當時的實際情況考慮，不同意王安石的壹些措施，因而被放外任。後來，朝廷禦史臺有人居心不良，羅織罪名，誣陷他以詩訕謗朝廷，被捕入獄，是為“烏臺詩案”。出獄後，被貶為黃州團練副使。後哲宗即位，高太後臨政，蘇軾因屬“舊黨”而被召回朝廷，官至中書舍人，但因其在貶謫期問了解到新法的許多好處，不同意司馬光等人盡廢新法的主張，於是又被外放，歷任定州、杭州、揚州等地知州。高太後死後，哲宗親政，“新黨”重新執政，蘇軾再次遭到迫害，先貶惠州，繼而被貶瓊州(今海南島)。可以說，在“烏臺詩案”前，蘇軾基本上是比較單純的儒家人格和書生人格，這壹時期他思治天下，探詢人生，雖然萌動著新的因素，但並未有所突破。而蘇軾那種隨遇而安、通脫坦蕩的性情心態是在貶謫期問因生活困苦、處世艱難、身心得到歷練後才最終形成的。
在貶黃州、惠州、瓊州期間，生活尤其艱難，但也正是在這種艱難環境中才使得蘇軾性情變得更加通脫和坦蕩。初到黃州，蘇軾貧病交加，窮困潦倒。他兩次說自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說到自己右目病篤，臥病半年，並“杜門齋僧，百想灰滅。”特別是被貶嶺南時生活尤其窘迫。在惠州條件委實艱苦，除了從朝廷壹直延伸到地方無所不在的壓力(屢次搬進又遷出合江樓)外，年老多病、物質生活的困乏、嶺南地區相對落後的人文環境以及流行的瘴癘等等，都在威脅他的生存。他的《和陶貧士》雲其生活窘迫：“豈知江海上，落英亦可餐。典衣作重陽，徂歲慘將寒。無衣粟我膚，無酒?我顏。貧居真可嘆，二事長相關。”詩人垂老貶謫，流落江海，衣食困窘，饑餐落英。又有《和陶歲暮作和張常侍》雲其欲以米釀酒，米亦竭，以無酒為嘆。可見其生活相當窘困，溫飽已成問題。特別是貶到海南時，生活條件更加惡劣，東坡給友人的信中說到：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。”其惡劣程度可見壹斑。除此外還年老多病，在儋州作《縱筆》有“寂寂東坡壹病翁，白須蕭散滿霜風。小兒誤喜朱顏在?壹笑那知是酒紅!收稿日期：2009—07—08作者簡介：王曉暖(1971壹)，男，福建尤溪人，三明學院生態文化研究中心，碩士，中學高級教師。第5期?王曉暖：貶謫對蘇軾及其詩歌創作的影響北船不到來如珠，醉飽蕭條半月無。明日東家當祭竈，只雞鬥酒定脂吾。”這些都充分表現出蘇軾在貶謫期間生活貧病交迫的處境。
面對困境，東坡並未因此而消沈，他給人印象最深刻之處莫過於他的善處逆境。如到黃州後，他寄居定惠院，至全家遷居至臨臯亭時，大有生活饑寒之憂，只好痛自節儉。後書生馬正卿替他向官府請得壹塊數十畝的荒地，他便親自耕種，植了些粳稻棗粟之類，以此來稍濟困窘。這塊地便是“東坡”。這時候自稱“東坡居士”的蘇軾已過上“躬耕”的生活了，對於如何開荒種植已有些經驗和合理安排，他時常和老農交流。然而，蘇軾又決不是壹般意義上的農民，縱觀《東坡八首》，其基本情調是壹種恬淡的愉悅，沒有感傷，沒有抱怨，更沒有哀愁，倒是從勞動中獲得了壹些過去不懂的知識和前所未有的感受，不矯情，而是發自內心，所以才那樣純樸和清新。在久旱逢雨或農忙來臨時，他總是帶著壹種欣喜的心情來描述：“昨夜南山雲，雨到壹犁外。泫然尋故瀆，知我理荒薈。泥芹有宿根，壹寸嗟獨在。雪芽何時動，春鳩行可膾。”細膩與爽朗和諧地融為壹體。這些清新而充實的詩句，既沒有陶潛詩“悠然見南山”的道家氣，也沒有王維詩“空山不見人”的禪家味，而是既執著於現實又超越現實，蘇軾不但對現實孜孜以求，對生命深情熱愛，又能擺脫世俗的偏見，從現實生活中去感悟生命本體的存在。在蘇軾看來，這種勞動既不同於壹般道家的歸隱田園式，也不同於儒家落魄潦倒時不得已而為之的局促人生，而是壹種安時初順、任其自然的人生經歷，脫離世俗功利和肉體痛苦的生命活動，因此初步具有了形上本體的意義，為他在嶺南時期審美的人生境界開辟了途徑。
除了自己借地親自躬耕以解決物質生活困境外，更重要的是要身體健康、精神樂觀，而其方法就是修身養氣、參悟佛理。到黃州的當年，他就給人寫信說，借了天慶觀的道堂三間，準備冬至後入室，閉關修煉四十九日。(《答秦太虛七首》之四)同時又說“閑居未免看書，惟佛經以道日。”當時佛教界最為興盛的為禪宗，蘇軾在禪門被歸為臨濟宗黃龍派的弟子，其實他與雲門宗甚至禪宗以外的僧人也頗有交往。雖他接觸佛、道不始於貶謫時期，但貶謫生活確實加深了他在這方面的修養，對他的心理調適很有幫助。創作了許多用佛禪語入詩的詩，講述佛禪道理。如“區區欲右行，不救風輪左”及“何處低頭不見我，四方同此水中天。”裏的“風輪”、“水天”皆為《楞嚴經》裏的詞。還與長老、道士交好，從《次韻定慧欽長老見寄八首》、《和郭功甫韻送芝道人遊隱靜》等詩篇中可看出他與長老、道士時常往訪，***同悟道。特別是在惠州、海南時，面對惡劣的生活環境，使得他對佛老思想有了更深入的理解，以佛教關於生命空虛的學說來自脫於痛苦，保持理智的清醒，而使人生富有詩意；又以道教的長生久視之術來佐助養生，並返視生命的本源，自覺守護高貴、純潔的人格。這就很好理解他為什麽那麽追企陶淵明的人生和詩歌境界了。他創作了大量的和陶詩，***100多首，原希望盡和其詩乃已耳，用黃庭堅話來說就是“飽吃惠州飯，細和淵明詩。”如《和陶貧士》、《和陶還舊居》、《和陶九日閑居》、《和陶歸園田居》、《和陶擬古九首》、《和陶止酒》、《和陶勸農六首》等等。總的看來，蘇軾處於逆境中生活窘迫等與淵明有許多相似之處，其和陶之作，讓我們看到了他對陶淵明人生和詩歌境界的向往，在和陶詩中也得到了許多安慰，使自己在逆境中能更好地保持高貴、純潔的人格。
貶謫期間，生活閑適，心中抱負無法實現，只好飲酒自娛。蘇軾對酒的熱愛與陶潛、阮籍有相似之處。從他的詩篇中經常看到他常使自己沈浸在醉意中：“飲中真味老更濃，醉裏狂言醒可怕。”還常常獨自飲酒：“酒醒夢覺起繞樹，妙意有在終無言。先生獨飲勿嘆息，幸有落月窺清尊。”詩人雖灑脫，但從另壹方面也讓我們看到了他的孤獨和寂寥：“起舞三人漫相屬，停杯壹問終無言。”他還自己釀酒，在黃州學會釀蜜酒後他寫道：“撥雪披雲得乳泓，蜜蜂又欲醉先生。稻垂麥仰陰陽足，器沽泉新表裏清。曉日著顏紅有暈，春風人髓散無聲。人間真壹東坡老，與作青州從事名。”由於蘇軾飲酒過多，病情加重，蘇轍勸他止酒，故有“從今東坡室，不立杜康祀。”不久他又喝起來了，並且自釀“天冬門”酒，漉酒的時候競壹邊漉壹邊品嘗，結果大醉壹場。總的看來，酒是蘇軾不可或缺的伴侶。
總之，正因艱苦的貶謫生活使得蘇軾的性情漸趨通脫曠達，“幽懷”破散，不再汲汲於世俗功利和恪守傳統的價值標準。他融匯了儒、道、佛三家，創造出了新的生活方式，吸取了儒家的執著於現實的壹面，揚棄了其追求功利的壹面；吸取了道家通脫曠達、追求心靈自由的壹面，揚棄了其懶散無為的壹面；吸收了佛教的感悟人生、追求心靈超脫的壹面，揚棄了否定人生的壹面。於是，蘇軾就這樣壹步步地從現實人生走向審美人生，把現實人生的苦·?98·?凱裏學院學報?第27卷難化解於無形，不走向矯情的寂滅，而是對苦難人生領之如怡，最終走向生命的完成。
二、貶謫對蘇軾詩歌表現內容、創作手法的影響
首先，貶謫給了蘇軾遊歷山河、名勝古跡及其了解、融入各地風俗民情的機會，使他在感慨身世沈浮、山河秀美的同時，留下了許多題材豐富、體裁多樣的詩篇。
在去貶所的途中，他壹邊遊歷壹邊留下抒懷之作。如初次貶謫到黃州的途中暮宿淮南村時有《過淮》篇，抒發了“黃州在何許，想象雲夢澤。吾生如寄耳，初不擇所適”的感慨，對於未來不可預測的茫然感油然而生。在遊凈居寺時，競有“願從二聖往，壹洗千劫非”的想法，過春風嶺時見梅花，在描寫“的喋梅花草棘間”後，便抒發“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁”的感慨，以幽獨的梅花來自況。後在貶惠州、海南等地時，其途經之作就更為豐富了。過慈湖夾有“臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。且並水村欹側過，人間何處不峻巖”的感覺，這與作者當時累遭貶謫，歷經艱險相符合。經湖口時有《壺中九華詩》雲：“清溪電轉失雲峰，夢裏猶驚翠掃空。”見異石而思故鄉，自念孤絕，反說“念臥仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏”。足見其超脫之處，但蘇軾在旅途中心情基調仍是比較憂郁的，對於未來的不確定感使他無法完全超越出來。如過南康時看到長湖“蕭條萬象疏”，發出了“許國心猶在，康時術已虛。岷峨家萬裏，投老得歸無”的感慨，年迫桑榆，卻無匡時之術，退歸故裏的想法油然而生。這種通過外界事物來抒發感慨之作在這段遊歷問屢屢可見，但是憂郁的感嘆，及感慨身世飄零終是無用也是無奈的，雖有像“惶恐灘”那樣險惡的環境，但終將振作，使自己有更好的心態來面對險境。在過大庾嶺時有“壹念失垢後，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨也正。”以此來激勵自己。總的看來，在去貶所的途中，蘇軾遊歷山河、古跡，更加看清現實、倍感身世飄零，最終以詩人的獨特表現手法使之付諸筆端。
到達貶所後，向他展開的是壹幅全新的生活畫面，以罪臣的身份到達貶所，是要壹直當百姓下去還是有所展機，不得而知。蘇軾是以頗為復雜的心情去面對的，但對生活的熱愛也使得他很快就可以融入到新生活中去，使內心漸趨平靜，用超然的態度去面對，創作了許多表現當地物產、風貌的詩篇。初到黃州時有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”開始喜歡當地的物產、生活。到惠州時感覺更為親切：“仿佛曾遊豈夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁?嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。”壹路行來，途中不斷有人向他介紹惠州的風土人情之美，到達惠州又有官民的歡迎，使他覺得放佛找到了歸宿。嶺南有豐富的物產，蘇軾在此品嘗了因博得貴妃壹笑而聞名的荔枝。“海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝。不知天公有意無，遣此尤物生海隅。”吃荔枝也吃出另壹番興致，荔枝在其筆下是多麽的美麗而高潔，其“厚味”和“高格”正是蘇軾的人格像喻，遠離朝廷、沒有風霜打擊的南方，才是蘇軾真正的歸宿之地。在生活閑暇之余，自然時常到周圍閑步，觀賞周圍的景色。如《定惠院寓居月夜偶出》有“參差玉宇飛木末，繚繞香煙來月下。江雲有態清白媚，竹露無聲浩如瀉。已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅壹枝亞”。春意濃濃，詩人雖擔心歡意年年謝，想“閉門謝客對妻子”，但也不得不被這濃濃的春意所吸引。特別是描寫雨後四望亭的情景雲：“雨過浮萍合，蛙聲滿四鄰。海棠真壹夢，梅子欲嘗新。拄杖閑挑菜，秋千不見人。殷勤木芍藥，獨自殿餘村。”將春末夏初、雨後天晴的景象描寫得真切如繪，頗具韻昧。
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