自新文化運動以來，白話文、現代詩迅速取代了文言文、舊體詩，誰也不能否認這樣的變化，誰也不能否認其間的進步意義。文言文確實從此壽終正寢，偶有遺老遺少舞弄幾篇，已經不成氣候，其不可復興，自不待言。但舊體詩詞卻表現出了異常強大的生命力，好之者、樂之者代不乏人，所以，現在就有壹個如何正確對待古詩詞的問題。
白話文的淺顯既是優勢，也藏著致命的危機。為什麽現代詩使用的是通俗易懂的白話文，而詩歌中的意象卻經常比古詩中最晦澀的意象更為難懂？為什麽現代詩歌作者經常沈溺於壹些極端個人化的體驗和感覺，導致寫出來的東西除了作者本人誰也看不懂（也許連作者也不懂）？有人說這是現代人生活和體驗的“斷片化”、“意識流化”、“私人化”，除了這些暫不討論的原因，我覺得這裏面還有壹個很重要的因素，就是作者都在有意無意地擺脫白話文的淺顯單調導致的貧乏，擺脫文字的僵死。
古詩詞比較註重功用，比如“言誌”、“教化”之類的，雖然有損詩歌的獨立性，但是卻形成了壹個很優秀的傳統，就是詩人在寫作的時候，十分在意讀者（不同於迎合讀者的商業化寫作），他希望詩歌中的語言和意象有很大的穿透力，能夠引起***鳴，而不是像某些現代詩作者所宣稱的“詩歌是極端個人化的東西”，畫地為牢，自立為王。所以古詩能夠成為文化積澱的載體，傳承文明，但是現代詩——盡管參與的作者的廣度和數量早已超過唐詩——有多少可以在時間的流逝中愈顯光輝？
雖然古代中國也有白話的民歌，然而真正意義的現代詩卻是從外國舶來的。無論是學習惠特曼的自由體詩還是十四行詩、意象派、唯美主義等等，始終沒有被解決的壹個問題，就是在中文與外文巨大的語言差異的背景下，如何成功地移植現代詩——無論是現代的格律詩還是現代的自由詩。
我們生活在這麽壹個現實的社會裏，商品、市場的觀念深入人心，人們對待事物的態度往往會染上很強的功利色彩。這個東西到底值多少錢？能不能當飯吃？這便是實用主義者的衡量標尺。現代人幾乎都沒有受過系統的傳統文化教育，只有為應付考試背了幾篇古詩文，以這樣的基礎來消費古典詩詞，確實力不從心，市場，確實不大。再由於毛澤東給臧克家的壹封信，從此《詩刊》再也不發表舊體詩詞，連混壹點稿費的可能性也沒有了。因此，舊體詩詞是不能換取房子、汽車甚至面包的，她的存在本身就不合理，至多可以成為退休人員閑暇中的玩物，作為壹種文體，似乎早已沒有存在的價值。
事實果真如此麽？想起東漢時壹種新的書體——草書興起了，許多人如醉如癡地練習草書，引起不少人的非議，最有名的是文學家趙壹寫的《非草書》，認為專門學習草書是沒有用的，因為“鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字”，幾乎是百無壹用，但奇怪的是，很多人“鉆堅仰高，忘其罷（疲）勞，夕惕不息，仄不暇食。十日壹筆，月數丸墨。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不休輟”，如此勤奮是讓人震驚的。到底是什麽讓人如此瘋狂？答案就是草書與生俱來的強大藝術魅力吸引著人，為了享受藝術帶來的快感，不惜“指爪摧折，見腮出血”，這是人的精神需求，何曾想過它能不能換面包？
詩歌也是如此，作為漢語中的精華，有人喜歡讀，壹卷在手，把玩終日，余韻不絕，齒頰生香，與古人神遊不倦，頤養性情，其樂陶陶。因為詩歌所涉及的面很廣，還可以積累許多古代文、史、哲方面的知識，說不定還能引經據典，出口成章，讓人感覺氣質高雅，所謂“腹有詩書氣自華”是也。更有人不滿足於讀，自己還要動手寫，覺得用其他方式不足以表現自己的情感時，自願在“平平仄仄”中苦思冥想，忽有所得，欣喜若狂，視作品如子女，與二三知交，吟哦壹番，抑或往來唱和，真是大快生平。往小裏說，舊體詩詞可以成為部分人宣泄情感的工具；往大裏說，她也可以成為壹個人自我實現的舞臺。藝術為什麽壹定要困於名韁利鎖之中？曹雪芹寫了《紅樓夢》，卻常處於饑寒交迫的狀態，李白晚年窮得處處舉債，杜甫更是全靠他人生活，他們何曾想過自己的詩能換多少稿費？《紅樓夢》能換幾塊面包？但是紅樓壹夢，橫亙天地，李杜詩篇，輝耀古今。
這樣，我們也就能解釋，為什麽有的人寧願餓肚子也要去買詩集或什麽鑒賞辭典，寧願被人視為異類，也要吟幾句“平平仄仄”了，要說沒有市場，結論是不真實的，看看網絡詩壇的火爆便可見壹斑，消弭其現實存在意義，是不可接受的。
有壹個問題需要說明壹下，各個時代有其壹代文學之盛，後人是無論如何不能超越的，現代人寫詩填詞是不可能超過唐宋，因此，詩詞只能玩玩，不能當真。當然，這樣的說法幾乎是不值壹駁的，我們不能因為王羲之的書法成就絕高，大家都擱筆不要學書法；我們不能因為有了《紅樓夢》，就號召大家不要白費力氣寫小說了。再說，唐後之詩是否壹定不如唐？這是不好說的，唐後有不少作品也是不愧唐人的。
總之，說古道今，吟詩歌賦，不失為壹種樂趣。在忙忙碌碌的今天，如果能靜下心來品味壹下古詩詞，既是壹個享受也是壹種熏陶。對於中華文化而言，因為是壹脈相承的，今天的璀璨文化就是建立在古文化的基礎之上，而不是斷代之後另起的爐竈。所以，古詩詞其實離我們並不遠。在今天的語言、文字、行為、道德、學說中，都大量存在古詩詞的基因。故，古詩詞不僅離我們不遠，而且還特別具有實用價值。通古博今，那就是壹種品位。不輪哪個時代，追求的都是壹種品位。有品位之人，自然位於社會上端。人，誰又不想往高處走呢？此謂高者，境界之高也。不求陽春白雪，但求通理達情，亦求心曠神怡也。古詩詞之重要性，可見壹斑。