1、需要經歷很多很多事情，然後妳慢慢堅強，心上結滿了痂，胸口在滴血，然後漸漸學會了如何去面對，面對不能面對的苦難，長大，接受，反擊，也包括憎恨。
2、念此生，青春流年，執手紅塵，朝朝暮暮，凝字為愛。兩相依，如花眷戀，妳是我獨守的暖，不辜負，繁華唇語纏綿。醉相忘，何當纏眷；堪憐寂夜，疏影話淒涼。千年緣識，今生情惆；載不動，許多愁，欲語淚先流。回首間，昨夜夢已碎，多少淚，怎會墜心田？
3、堅強，不是面對悲傷不流壹滴淚，而是擦幹眼淚後微笑著面對以後的生活。壹切都已結束，壹切都將開始。
4、當我流著淚向妳說再見，妳只是冷漠的向我告別，不感看妳的冷漠的眼，心已碎成千片。
5、生命中不斷有人離開或進入，於是，看見的，看不見了；記住的，遺忘了.生命中不斷有得到和失落.於是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等於不存在？記住的，是不是永遠不會消失？
6、得成比目何辭死願作鴛鴦不羨仙。唐；盧照鄰〈長安古意
7、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
8、選擇最淡的心事，詮釋坎坷的人生。
9、結束愛情不外乎兩種方式：分手或結婚。
2.形容微妙的成語有哪些1.超超玄著[chāo chāo xuán zhù]：超超：形容高超；玄：微妙；著：明顯。言論、文辭高妙明切。
2.閎意眇指[hóng yì miǎo zhǐ]：指宏大微妙的意旨。眇，通“妙”。
3.莫可名狀[mò kě míng zhuàng]： 名：用言語說出；狀：描繪，形容。不能用言語來形容。指事物極復雜微妙，無法描述。
4.曲盡其妙[qū jìn qí miào]： 曲：委婉，細致；盡：全部表達。把其中微妙之處委婉細致地充分表達出來。形容表達能力很強。
5.談言微中[tán yán wēi zhòng]： 微中：微妙而又恰中要害。形容說話委婉而中肯。
3.形容微妙 成語洞幽察微：徹底地看到幽深微妙處。
閎意眇指：指宏大微妙的意旨。眇，通“妙”。
閎意妙指：指宏大微妙的意旨。指，同“旨”，意義，目的。
可以意會，不可言傳：只能用心去揣摩體會，沒法用話具體地表達出來。指道理奧妙，難以說明。有時也指情況微妙，不便說明。
莫可名狀：名：用言語說出；狀：描繪，形容。不能用言語來形容。指事物極復雜微妙，無法描述。
難解之謎：難以捉摸的事物，尤指微妙、難以理解或不易覺察、不易探索的事物。
清微淡遠：清雅微妙，淡泊深遠。
4.情感微妙的成語情感微妙的成語
比較常見的有這些：
情深潭水、情投意合、情同手足、範張雞黍、貧賤之交、情深似海、相親相愛、如膠似漆、壹唱壹和、心心相印
心心相印xīn xīn xiāng yìn
成語解釋：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用說出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全壹致。
成語出自：唐·裴休《唐故圭峰定慧禪師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。”
成語簡拼：xxxy
成語字數：4個字
感情色彩：心心相印是中性詞
成語結構：主謂式
成語年代：古代
常用程度：常用
成語示例：撫臺看了，彼此心心相印，斷無駁回之理。（清·李寶嘉《官場現形記》第五十九回）
5.有關避世的詩句結廬在人境，而無車馬喧。
出自東晉詩人陶淵明的《飲酒二十首·其五》結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。賞析 大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人壹直相信人類和自然界都處於有意誌的“天”的支配下。
這壹種外於而又高於人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。於是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。
但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。
人們不斷發出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說困境與背謬註定要伴隨人類的全部進程（這是壹個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現壹種完美的生命形態。
所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現壹種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的壹體性，追求人與自然的和諧。
這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優美。憑著它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的壹篇。
全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第壹步，是對世俗價值觀的否定。
自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。盡管莊子早就說過，這壹切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現代語匯說，就是“異化”），但對絕大多數人來說，終究無法擺脫。
而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這壹切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去壹切尊嚴。
他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。 於是有了這首詩的前四句。
開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。
因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是壹回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的後代，是潯陽最有勢力的壹族。
所以，盡管陶淵明這壹支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有壹問：妳如何能做到這樣？而後有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。
“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫於世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐於俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。
進壹步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第壹句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。
高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發感慨：自有詩人以來，無此四句！ 排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麽地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。
這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統壹和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每壹個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。
從本源上說，人的生命原來是自然的壹部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態，只有歸復自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
詩人（題名叫《飲酒》，自然是壹位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間擡起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。
所以，這“悠然”不僅屬於人，也屬於山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那壹刻，似乎有***同的旋律從人心和山峰中壹起奏出，融為壹支輕盈的樂曲。
另壹種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。
東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。這裏不能作“望”，是因為“望”是有意識的註視，缺乏“悠然”的情味。
還可以深壹步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由。