這首敕勒歌風格奔放、雄健樸質，寥寥幾句就十分生動地勾勒出內蒙大西北獨特的壯麗景色。 政勒歌把古原野敕勒川的清新、遼闊，把敕勒川所散發的山野草地的特殊氣息盡收詩中，宛如壹幅草原放牧的美麗畫卷，可謂“詩中有畫”。
《敕勒歌》是反映北方少數民族生活的壹首民歌，它充滿著濃郁的生活氣息，飽含著慷慨豪邁之情，洋溢著對故土的熱愛和思戀，寫景抒情層次分明，是壹首不可多得的詩歌精品。
《敕勒歌》具有著濃厚的生活氣息，北方民族的生活、習俗如躍紙上。詩人把讀者帶到了廣袤無邊的大草原，帶到了那群山連綿的陰山下。那北方民族的遊牧生活，那牧民在草原上騎馬射箭，捕獵野獸的勇武驃悍的身影，仿佛就在眼前晃蕩。那牧民騎在馬背上，偶爾高歌壹曲，間或揚鞭奔馳壹陣，激起陣陣風沙，那情景、那場面就閃現在民歌中。詩中的牧民、草原、陰山、騎射那壹樣不充滿著北方民族濃郁的生活氣息呢？
《敕勒歌》同時還抒發了牧民的豪邁之情和思戀之感。“敕勒川，陰山下，”給我們以無盡的遐想：氣勢雄偉的陰山，無限廣闊的大川，這就是北方民族的發祥地，這就是他們生息繁衍的家園。詩的字裏行間浸透著北方民族的自信自豪。他們擁有著這片土地，擁有著這塊生養的故土，他們感到何等的慷慨，何等的豪邁！草原上的牛羊像動態的雪海，草原上的氈帳像無邊無際的天穹，豐茂的水草遮住了羊群，淹沒了馬隊，而有時又狂風突起，牛羊馬匹時隱時現。好象詩人在那裏佇立良久，默默沈思，家鄉是那麽美，家園是何等的親，故土是何等的戀！這草原的壹草壹木，壹沙壹石無不凝聚著詩人的思戀之情。這也正是《敕勒歌》於平靜中顯神奇的可貴之處。熱烈的思戀之情不難看出。
另外，《敕勒歌》寫景抒情層次分明。景物的描繪錯落有致。詩人先從眼前的壹望無際的草原寫起，給詩歌渲染了壹個闊大的背景。詩的開頭給人壹種氣勢不凡的感覺。緊接著作者的攝像鏡頭對準了陰山這個寶地。它告訴人們這首詩所寫的地理位置。這個陰山，是北方民族祖祖輩輩生活繁衍的地方。僅這“陰山”二字，凝聚著詩人對它的豐富而復雜的感情。它是鄉情的濃縮，它是故土的代名詞。緊接著寫到天空，用壹個形象比喻，天空象圓頂的氈帳，既有廣闊之勢，又有親切之感。然後又從遠而近，從遼遠的蒼穹到眼前的放牧的牛羊。這首詩歌由下而上，再由遠而近，詩的景物描寫很有層次。
因此，這首民歌無論是寫景抒情，還是層次安排，都不愧是古代民歌的經典之作。
2. 敕勒歌改成作文我來到廣闊的草原上，被細微的聲音吸引。
那是自草原底層所發出的，牧草舒絡筋骨的聲音；也是被風吹襲時，草尖與遊雲相互擁舞的聲音。那是人聲交錯的世界裏聽不到的微語，人的眼眸與耳識總是停佇在塵世的榮華上，遺忘了草原上有更深奧的交談。
我逐漸明了，其實人世的生滅故事早已蘊涵在大自然的榮枯裏，默默地對人們展示這壹切，預告生生不息，也提挈流水落花。人必須窮盡壹生之精神才能徹悟，但對這草原上的每壹棵草而言，春萌秋萎，即具足壹生。
人沒有理由誇示自己生命的長度，人不如壹株草，無所求地萌發，無所怨悔地雕萎，吮吸壹株草該吮吸的水分與陽光，占壹株草該占的土地，盡它該盡的責任，而後化泥，成全明年春天將萌生的草芽。 眾草皆如此，才有草原。
我不斷追尋，哪裏能讓我更沈穩，哪裏可以教我更流暢；在熙擾的世間，卻不斷失望。才知道我所企盼的，眾山眾水早已時時對我招引，只是我眼拙了。
山的沈穩，成就了水的流暢，水的寬宏大量，哺育了平野人家、草原牛羊。 如果田舍旁的稻花曾經紓解我的心，不僅是勤奮的莊稼人讓它們如此，更是平野與流水讓它們如此。
如果，深山裏的松濤曾經安慰我，那是山的胸襟讓它如此。如果桃花的開落曾經換來我的詠嘆，我必須感恩，是山、水、花、鳥***同完成的倫理，替我解去身上的捆繩。
我不曾看到壹座單獨的山，山的族群合力鎮住大地；也不曾看到壹條孤單的河，水的千手千足皆要求會合。不曾有過不調萎的桃花，它們恪守生滅的理則，讓四季與土地完成故事。
榮，是本份的；枯，也是本份。 在我眼前的草原，無疑地也是天地倫常的壹部分。
吸引我的這壹幅和諧，乃是天無心地蒼茫著，山無心地盤坐著，草原無心地拂動著，牛羊無心地嚙食著，而我無心地觀照著。 此時的我，既是山裏的壹塊巖，也是天上遊動的雲；是草的半莖，也是牛羊身上的汗毛。
人不能自外於山水。當我再次啟程，我是壹株行走的草，替仍舊耽溺在紅塵裏的我，招魂。
3. '敕勒歌'怎麽寫敕勒歌
敕勒川①，陰山②下。
天似穹廬③，籠蓋四野④。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見⑤牛羊。
[編輯本段]註釋譯文
註釋
①敕勒川――泛指敕勒族遊牧的草原，大致在今內蒙古土默特旗壹帶。
②陰山――即陰山山脈，今在內蒙古自治區中部，東西走向。
③穹廬――遊牧人住的圓頂氈帳，即蒙古包。
④野――應讀為yě，也可讀作ya（第三聲）。
⑤見――同“現”，應讀 xiàn，呈現。
譯文
陰山腳下啊，有個敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，
看起來好像牧民們居住的“蒙古包”壹般。
藍天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，
那風吹草低處啊，有壹群群的牛羊時隱時現。
[編輯本段]作品鑒賞
這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。《敕勒歌》
“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，壹片茫茫。
詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麽具體描繪，使人不免有些空洞沈悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋裏。只有當壹陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東壹群，西壹群，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉為動態，由表蒼壹色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最後壹句稱為點晴之筆，對於“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。
敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯系。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
[編輯本段]創作背景
《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。此時，今黃河流域以北基本在我國少數遊牧民族鮮卑族的統治之下。鮮卑族的統治中心最初在陰山下的盛樂（今內蒙古和林格爾縣西北，地臨山西北部邊境，公元315年鮮卑拓跋部在此建立代國）。公元386年，拓跋珪在此建立北朝第壹個政權--北魏，隨後該族勢力向南推移，於公元398年將都城遷至今山西大同（漢代平城），從此開始了北魏在此百余年的統治（公元494年遷都洛陽）。
[編輯本段]作者簡介
《敕勒歌》的作者相傳是東魏開國皇帝高歡的部將斛律金，公元546年東魏權臣高歡玉壁壹戰（《敕勒歌》在此時誕生）時，鮮卑族在以山西中、北部為中心的統治時間已近150年。公元534年，高歡建立東魏（北魏由此分裂為東魏、西魏，西魏於次年即公元535年在今西安建都）後，自任大丞相，雖然將都城設在今河北臨漳縣的鄴城，但其統治中心仍在山西（高歡的大丞相府設在晉陽，其址在今山西太原市南）。在此近150年的時間裏，敕勒族與鮮卑族大融合，***同生活在黃河以北以山西中、北部為中心這塊土地上。公元546年，高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮玉壁（在今山西南部稷山縣西南），折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設宴面會大臣。為振軍心，他命部將斛律金帶頭作壹首能表現鮮卑、敕勒族民族性質的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，並帶頭領唱，高歡也隨之附唱，遂使將士懷舊，軍心大振。《敕勒歌》也因此在軍營中廣傳，留傳到今。
[編輯本段]相關知識
記得給分啊
4. 敕勒歌改成作文600字壯闊雄偉的敕勒川呦，綿延壹片青草綠，依偎著那綿亙塞外的陰山，與繁華喧鬧的都市有著天壤之別的是，這壹切都籠罩在壹份難得的靜謐閑逸之中。壹首《敕勒川》，唱出了茫茫草原的誘人景色，更是穿越千年不朽，仍舊香韻留長。
牛羊自由自在地散布在草地上吃草，悠閑的牧人躺在草叢中仰視蒼穹，品味著草原的寧靜與單純。當他照顧自己的牛羊時，發現它們在風吹動的草中壹隱壹現。將嘴裏叼著的壹顆青草根繼續咀嚼，壹股清新自然的味道襲滿每壹個味蕾。枕在雙手上，靜靜地區看每壹片白雲的飄動，那是它們在催促著時間的流逝，還是時間在驅趕著這些白雲？
這是多麽恬靜而美好的畫面啊！尤是“風吹草低見牛羊”的生動場面，映襯著“天似穹廬，籠蓋四野”這樣的安靜祥和的景象，壹動壹靜之間便可以看到他們的生活。美麗的蒼穹就猶如給遊牧的人們以生活的蒙古包，讓他們有著青翠的草原，有著健壯的牛羊，有著美好的生活。
當看到這樣壹幅美景時，還有誰會想起那些生活中的不愉快呢？生活是如此美好，生命是如此美好。《敕勒川》是壹首來自北方的神曲，歌頌著生活，歌頌著生命中美好的事物，讓每壹個觸及的人都能心生寧靜，開始淡然地面對人生。
5. 敕勒歌寫啦哪些景物開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最後三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是壹幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，壹陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多麽形象生動地寫出了這裏水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能壹下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
6. 敕勒歌寫啦哪些景物開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。
接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。
最後三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是壹幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，壹陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多麽形象生動地寫出了這裏水草豐盛、牛羊肥壯的景象。
全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。 這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。
宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能壹下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
7. 敕勒歌這首詩怎麽寫啊[編輯本段]作品原文 敕勒歌 敕勒川①，陰山②下。
天似穹廬③，籠蓋四野④。 天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見⑤牛羊。
[編輯本段]註釋譯文 註釋 ①敕勒川――泛指敕勒族遊牧的草原，大致在今內蒙古土默特旗壹帶。 ②陰山――即陰山山脈，今在內蒙古自治區中部，東西走向。
③穹廬――遊牧人住的圓頂氈帳，即蒙古包。 ④野――應讀為yě，也可讀作ya（第三聲）。
⑤見――同“現”，應讀 xiàn，呈現。 譯文 陰山腳下啊，有個敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連， 看起來好像牧民們居住的“蒙古包”壹般。 藍天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾， 那風吹草低處啊，有壹群群的牛羊時隱時現。
[編輯本段]作品鑒賞 這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。《敕勒歌》 “敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。
陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。
“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，壹片茫茫。 詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。
但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麽具體描繪，使人不免有些空洞沈悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。
草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋裏。只有當壹陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。
那黃的牛，白的羊，東壹群，西壹群，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉為動態，由表蒼壹色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。
因此，人們把這最後壹句稱為點晴之筆，對於“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。 敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯系。
穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
[編輯本段]創作背景 《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。此時，今黃河流域以北基本在我國少數遊牧民族鮮卑族的統治之下。
鮮卑族的統治中心最初在陰山下的盛樂（今內蒙古和林格爾縣西北，地臨山西北部邊境，公元315年鮮卑拓跋部在此建立代國）。公元386年，拓跋珪在此建立北朝第壹個政權--北魏，隨後該族勢力向南推移，於公元398年將都城遷至今山西大同（漢代平城），從此開始了北魏在此百余年的統治（公元494年遷都洛陽）。
[編輯本段]作者簡介 《敕勒歌》的作者相傳是東魏開國皇帝高歡的部將斛律金，公元546年東魏權臣高歡玉壁壹戰（《敕勒歌》在此時誕生）時，鮮卑族在以山西中、北部為中心的統治時間已近150年。公元534年，高歡建立東魏（北魏由此分裂為東魏、西魏，西魏於次年即公元535年在今西安建都）後，自任大丞相，雖然將都城設在今河北臨漳縣的鄴城，但其統治中心仍在山西（高歡的大丞相府設在晉陽，其址在今山西太原市南）。
在此近150年的時間裏，敕勒族與鮮卑族大融合，***同生活在黃河以北以山西中、北部為中心這塊土地上。公元546年，高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮玉壁（在今山西南部稷山縣西南），折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設宴面會大臣。
為振軍心，他命部將斛律金帶頭作壹首能表現鮮卑、敕勒族民族性質的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，並帶頭領唱，高歡也隨之附唱，遂使將士懷舊，軍心大振。
《敕勒歌》也因此在軍營中廣傳，留傳到今。 [編輯本段]相關知識 敕勒族： 據歷史資料載，敕勒族原名狄歷族，壹稱鐵勒族，系原匈奴族的壹支後裔。
在我國歷史上的南北朝時期，該族的具體住地在今山西省朔州市、寧武縣管涔山壹帶桑幹河、汾河源頭區，受鮮卑族北魏王朝（後屬東魏）統治。管涔山系主峰在今山西省朔州南寧武縣西南約30公裏處的東寨鄉。
山屬蒙古高原南部陰山壹脈。陰山從今內蒙古河套西北發脈後，主幹向東至雲中壹帶（今呼和浩特及大同左右），分出壹支，巍巍南向，直抵今晉西南石樓、隰縣壹帶，構成管涔山系。
歷史上，管涔山脈“無木而多草”，系高原牧區。山上之草主要是管草，管涔山因此而得名。
山圍多河流、湖泊、川谷，形成得天獨厚的天然牧場。至今寧武縣城西南約100公裏處，尚有壹位於海拔2700多米以上，廣約萬余畝的高山草甸蘆芽山天然牧場。
這裏，正是《敕勒歌》中所寫的那種廣闊、蒼茫的草原自然風光。