壹、 易經中關鍵的三個字，道出立身處世的哲學
學者馮友蘭認為；易經是壹門宇宙代數學，相當於宇宙的符號，還有公式。所以雖然它不講世間萬物，但是世間萬物都可以帶入進去。易經中有三個筆畫比較相近的字，它能夠描繪出漫長的人生狀態。首先是“上”，易經講：天行健，君子以自強不息。首先人要有壹個向好的誌向，古語說，小人常立誌，君子立長誌。我們有的時候確實是需要壹股勁兒，這股勁兒拉著我們不斷的往前走，先實現小目標，然後再是大目標。給自己定下壹個目標，培養自己的習慣。其實，人的壹生就是由壹個好習慣或是由壹段壹段的好習慣組成的，用好習慣推著自己走向更大的平臺，然後妳才會有機會去接觸到更多的資源跟機遇，從而尋求到更多向上的力。但積極向上也不是說妳就不能悲觀，而是要我們要學會管理自己的情緒，還有思維，自我激勵的向上走。
“上”這個字，如果加壹豎，就變為“止”。易經乾卦中講：亢龍，有悔。人生的狀態，壹旦登峰造極，必下，自然就會迎來盛極必衰，這個是自然規律，月盈則虧，水滿則溢。就像《孫子兵法》當中說：謀定而後動，知止而有得。懂得適可而止，知道適度的原則，妳才能夠進退有度。易經的艮卦中說：時止則止，實行則行，動靜不失其時，其道光明。就像初漢三傑，只有張良在幫助劉邦奪得天下後聲稱自己要去跟隨赤松子修仙，功成身退。後來蕭何遭到了猜忌，韓信也被呂後所殺，都沒有什麽好下場。因此，我們說過猶不及，這個道理確實很重要。
“止”的上面再加壹橫，是“正”字。易經的鼎卦當中說“君子以正位凝命”。古人壹方面在姿態上講究端正，比如孔子說：肉割不正不食，席不正不坐。其實就像我們現在講究的儀式感，他培養我們的習慣。另壹方面在心態上也講究正，曾國藩就曾經在日記裏面提到過他靜坐的習慣：每日不拘何時，靜坐半時，體驗來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。可以通過這個過程去反思，然後去培養自己的正氣，也是培養自己道德的底線，還有人生的底線，妳才能夠衡量自己的上和止是不是合適的，進而把控自己的人生。何時前進，何時收手，怎麽樣正確的立身處世，我想每個人都有自己的思考，但這三個字確實給我很大的啟發。
? 二、當妳抱怨生活的時候，不妨看看蘇軾的人生
? “明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”壹首經典的詞，是每個人上學時候都背過的。林語堂先生曾經在蘇東坡傳中這樣寫道：壹提到蘇東坡，中國人恐怕都是會心壹笑，我想這應該是對蘇東坡最好的詮釋吧。蘇軾在20歲那年考上了進士，可以說是少年得誌。但是中年之後，人生似乎就變得不是很順利了，因為他不是被貶就是在被貶的路上，最後直接被貶到了海南島。蘇軾的壹生當中，有三個他深愛的女人，但是這三個人都走到了他的前面。所以說這壹生真的是坎坷，甚至是有壹些顛沛流離。但同時蘇軾也是北宋文學界第壹大咖，他的粉絲上至皇親貴胄，下至平民百姓，隨便發壹點兒什麽都會有上萬人追捧，甚至連鄰國的同胞們都會時不時的跳出來為蘇軾點贊。丙辰中秋，歡飲達旦，大醉作此篇，來兼懷子由。這首詞是蘇軾寫給弟弟蘇澈的，但其實也是寫給他自己的。蘇軾滿懷著遠大的政治抱負和理想，但因為和當權變法者王安石在政見上有所不同，所以在政治上並不是很得意。可是盡管如此，他卻並沒有放棄自己對於生活，對於理想的追求。千裏馬常有，而伯樂不常有。現在壹些有點才華又沒有得到重用的年輕人，或是工作生活中稍有不如意的人，他們經常會抱怨說自己生不逢時，抱怨社會的不公平。每當這個時候，其實我們可以像蘇軾那樣微笑著說：君臣壹夢，今古空名，但遠山長，雲山亂，曉山青。胸懷寬廣壹點，豁達壹些，格局高遠，才能走的更長。
三、 “四大皆空”，指的是酒色財氣嗎？
我們在電視電影或者生活中經常能聽到：出家人四大皆空這句話。那四大皆空到底是哪四大呢？是戒酒戒色呢？還是戒貪戒癡？其實四大皆空講的是宇宙萬物構成的原理，我們所處的世界是由什麽構成的呢？答案可能會有很多，古時候講萬事萬物由陰陽構成，五行構成。在現代壹點的說法，是講宇宙是由原子構成的。而佛教的說法，是認為構成世界的四種元素，風火水地，世間萬物都是由這四者組成的。比如說壹朵花，它就要有土地有水，有空氣，還有陽光和風。所以四大皆空就是指這四種元素的空。這四種元素和諧，那萬物向好發展，不和諧，就會讓世界混沌毀滅。四種元素組成的物體不過是暫時的，比如說組成了我們人，當生命消散以後，這些元素又會重新組成另壹種物體，依舊存在。其實就是在說世界上這壹切都是變換的，是虛幻的，是無常的，我們理解了這種無常，反而可以讓我們做到寵辱不驚，有壹個平衡的心態。
佛家經常講：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無壹物，何處惹塵埃。很多人理解成為壹種消極逃避的心態，覺得萬物都是虛妄，所以不用執著。但我認為在這個物欲橫流的世界，有些時候我們更應該有這種寵辱不驚，生死看淡，追隨本心，盡力而為的心態。對於壹些努力了還得不到的東西，要懂得放手，不執著，不貪念。
? 四、 佛教中的“死亡”意味著什麽？
對於佛教來說，死亡並不是壹件痛苦或者恐怖的事，它就好像只是壹種生命形式的消失，像燈油燃盡。但生命的消失仍然會以另外的形式存在，在輪回中生生不息。所以佛教徒對於死亡的態度比我們普通人更加的平靜，也坦然。下面分享三句佛教高僧的臨終遺言。
首先是禪宗鼎鼎大名的高僧六祖慧能，他臨終前留下遺偈是這樣說的：兀兀不修繕，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。是說只有心上不染塵埃，是清凈的，不抱有目的跟企圖，客觀的去看，才能夠把萬事萬物都看得清楚。同時他也勸大家懂得放下，我們很多時候總是遵循自己內心的欲望，不斷的去追求，去索取，不斷的去拿起，但是我們永遠學不會放下。自己給自己設限，然後就困住自己。
第二位是近代的虛雲大師。他臨終前只留了壹個字:戒。佛教講究五戒是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。所以人壹生中的貪嗔癡，需要能夠自己去淡化，控制我們自己的欲望。通過在這壹些冗雜方面的戒，省出更多的時間跟精力去專註更高效的生活。
最後壹位是弘壹法師李叔同，李叔同留下的四字：悲欣交集。有人認為他悲憫的水深火熱中的蕓蕓眾生，也有人認為他悲憫的是自己這壹生。悲可能尚有壹些遺憾，喜則是他壹生修行有成，即將圓滿的告別這世間的苦難。他臨終之前還有壹件事是特別囑咐侍者的：要留心焚化時損傷了螞蟻的性命，將佛教的悲憫發揮到了極致。
其實真正的善良是什麽呢？它是壹種很純潔，很正直的品質。我們現在的很多人，很少會站在別人的角度上替他人多想想，以自我為中心，或是做什麽事都有目的，那種單純的善良和去幫助別人，越來越少了，尤其是壹些上位者，更分不清別人對他的幫助是出自善良還是別有所圖了。古代帝王講高處不勝寒，也是因為得不到人的真心相待。
分享了這麽多大道理，給大家講壹個有趣的小故事，西遊記裏的豬八戒是什麽品種的豬呢？首先可以確定的是豬八戒壹定是壹只黑豬，盡管在電視劇裏面，豬八戒是白胖白胖的家豬形象，但是在真實的歷史上，白豬是八九十年代才從西方引入了中國，所以說在此前國內所有的豬都應該是大黑豬。在《西遊記》裏面有這樣壹句話去描述豬八戒的外貌：腦後鬃長排鐵箭，渾身皮糙癩還青，由此可見這豬八戒的原型應該就是全身青黑色的黑豬。那這豬八戒的祖籍在哪裏呢？書中多處記載，豬八戒從天蓬元帥，被貶投胎為豬。豬窩就在西牛賀州的烏斯藏。在佛教傳說裏西牛賀州大概就是在我們現在的印度，還有西藏這壹帶。在取得真經之後，唐僧向唐太宗這樣介紹豬八戒：他的出生原是福陵山雲棧洞人士，因在烏斯藏高老莊上作怪，經菩薩勸善，壹路上挑擔有力涉水有功。烏斯藏在哪兒呢？清朝以前烏斯藏是西藏的稱呼，因為吳成是明朝人，所以說豬八戒的故鄉大概就是在中國古代的西藏境內，而這裏生活著壹種很古老的名約藏香豬的品種，通身漆黑，腦後也有鬃毛，黑臉短毛還有獠牙，跟《西遊記》當中的豬八戒的外貌正好對得上。由此可見，豬八戒應該是西藏出產的藏香豬。
? 《藝述史》真的包含很多中國古代的思想精髓，有立身處世的大道理，也有壹些民間傳說，例如壽比南山的山指哪裏，正月裏剪發死舅舅這句話的由來，又比如湯圓跟元宵的區別等等等等。相比國外的壹些書籍，我更喜歡中國古代的歷史文化，我覺得才能更貼合我們所處的環境，更符合我們所遇到的情境。中國有五千年的文化歷史，有無數道家儒家佛家的精神食糧，難道不香嗎？希望大家通過我的分享，多了解我們大中華的文化內涵，找到自己人生大道的方向。