中國詩歌的格律完全不是如“鐐銬”外在強加的。《詩經》以往的久遠歲月裏，祖先不知經過多少嘗試、多少探索、多少磨難曲折才在勞動實踐中得到了節奏和韻律，並總結出其中規律作為詩的範模，仿造發展直至成熟運用。五六千年，張家港古老的河陽山歌裏就有鮮明的痕跡。
格律根本上來說不是外在的“鐐銬”，壹稱“鐐銬”便將之嚴重對立起來，毫無統壹和諧之感。這種偏執也是人類壹切災難地獄產生的根源，不光在詩歌領域。美國人至今在強調文明的沖突，思維定勢很難更改。
釋家有言：“心外無物”。此心壹統萬相，命運***同，不可能還別有“鐐銬”。好的藝術品就是不露痕跡地讓美、讓精氣神實現壹個看得見、聽得到、摸得著的生動形式。這個形式“色空不異，性相壹如”，沒有外在鐐銬，也沒有外在所謂新瓶舊瓶，這個形式就是酒本身。
“兵無常勢，水無常形”，詩形詩態也無不變之理，貴在因人制宜、因地制宜、因時制宜，強調法無定法。貴在禪宗壹樣既追求如來大定，又展示活潑潑的真生命。
將詩機械化程式化難免有缺憾，但壹味追求極端自由，也難免放縱荒誕。世人學濟公邋遢容易，要擁有他的大智慧真精神何其艱難，而對於濟公這恰是最好的存在。
詩應是“隨心所欲不逾矩”，應是“心物壹體”，應是“道法自然”(有規律可循的自然)。回到蠻荒中去拼命壹陣可以，但要及早回頭。我壹直懷疑海子死於精疲力盡，他只意識到天地是最大牢籠而未能完全合壹，臥軌只是最後的必然。他的墓地很好：面朝大海，春暖花開。