王梵誌屬於白話詩人，其詩作在初唐流傳極廣，那時白話詩多來源於民歌、打油詩、歌妓、宗教哲理，而他的詩作很多內容與佛教相關，可能出自佛教的偈禮，用於民眾教化，警醒世人，勸善懲惡，所以語言平易質樸，形式自由。
大詩人王維、杜荀鶴、羅隱等也深受王梵誌影響，寫下許多通俗易懂的詩歌。中晚唐時，王梵誌的詩作還遠傳日本，日本平安朝時代（784年-897年）的藤原佐世曾有編錄。但是明代以後，他的詩作傳頌甚少。直到公元1900年，敦煌洞經的發現，闊別近千年的王梵誌詩作才重見天日。
雖然王梵誌身世不詳，但其作品大多明快易讀，我們選取王梵誌四首五言詩細讀如下：
梵誌翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺妳眼，不可隱我腳。
王梵誌大多詩作並無題目，後人選取第壹句詩或者詩中關鍵字作為題目，像這首《翻著襪》便是取自詩中關鍵字，第壹二句敘述作者自己穿著顛倒的襪子，行走在大街上，人人都用奇異的眼光看著他，認為這是有違生活常理。第三四句以議論手法寫出初看這種顛倒穿襪法可能會覺得有失偏頗，但是襪子外層質地精細、柔軟，而裏層粗糙、褶皺，所以反著穿可以使自己的腳不受罪，其中“隱”為傷痛之意。
該詩出於生活細節，用違拗常情的獨特視角，寄深沈哲理於隱喻之中，讀來讓人茅塞頓開，細品其中奇趣，作者其實在勸誡世人放棄塵俗偏見，莫固執於習以為常。
後人對此詩評價頗高，宋代詩人黃庭堅曾盛贊：“壹切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵誌是大修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗，林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士，此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世之事合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉之罪人也。”大意是說昔日季偉用美味珍饈侍奉其母親，而用粗茶淡飯招待郭林宗，這是承襲“翻著襪法”，但今人卻以粗衣糲食對待親人，美味佳肴招待客人，本末倒置，顛倒次序，有違“翻著襪法”。
陸遊《閉戶》詩“徇俗不如翻著襪，愛山只合倒騎驢”中的“翻著襪”直接取自王梵誌詩，以此表達不順隨世俗，常會獲得“欣然處”。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
《他人騎大馬》第壹二句描寫別人騎著高大威猛的駿馬，自己卻坐在慢慢吞吞的驢子上，乍壹看，大相徑庭，其中“獨”為獨自之意，含不滿之情。第三四句作者看到比自己處境更差的“擔柴漢”，沒有騎行工具，僅憑雙腿，與“騎大馬”者更是雲泥之別，內心就沒有那麽憤憤不滿了，其中“較些子”為唐人俗語，即較好壹些。
此詩風格直白，以口語俚詞入詩，作者並沒有壹語破的，而用白描手法，以自己的口吻寫出作為中庸者的感受，比上不足，比下有余，既可以讀出中庸者的調和折中，不偏不倚，也可以體會到對下層群眾的同情，所謂“詩無達詁”，留給讀者回味。
幸門如鼠穴，也須留壹個。
若還都塞了，好處卻穿破。
《幸門如鼠穴》描寫留給奸邪小人的門戶就像堵老鼠的洞穴壹樣，總要留壹個讓其活動，不能都堵塞了，否則它們就要在更好的地方開洞，可能造成不可估量的損失，其中“幸（xìng）門”喻奸邪小人或僥幸者進身的門戶。
該詩以鮮活、俗化的口語，寫出深邃的道理，以對壞人不可趕盡殺絕，保持正邪平衡，否則物極必反，來奉勸世人處事需留有余地，適可而止，得饒人處且饒人。
我有壹方便，價值百匹練。
相打長取弱，至死不入縣。
《我有壹方便》以第壹人稱語氣寫自己有壹個處世法則，其價值比得上很多昂貴的絹練，那就是打架輸了，從來不告官，其中“長”為經常之意；“取弱”為服輸之意；“入縣”意謂向縣裏的衙門申訴。
此詩以白描手法寫出自己的處世哲學即甘願忍受屈辱，不與人爭，作者善於捕捉人情世態，該詩也或多或少折射出當時官府的黑暗之狀。
以上四首詩作，辭藻運用方面難比典雅駢儷之文，但內容再現生活，評價生活，以小見大，富含哲理，嘲諧戲謔，獨辟蹊徑，讀來意猶未盡。
傍晚時分，行人見油濺蒜末而出，遂作壹首梵誌體雲：碧油煎白蒜，濺出落鍋旁。棄之在敝簍，留者盛玉盤。