賞析
《前赤壁賦》寫於元豐五年(1082)七月,這時蘇軾謫居黃州已近四年.作者無辜遇害,長期被貶,郁憤之情,實在難免.但他又能坦然處之,以達觀的胸懷尋求精神上的解脫,不被頹唐厭世的消沈情緒所壓倒.他在這篇賦中自言愁,而又自解其愁,便反映了這種復雜的心情.
賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受,從泛舟而遊寫到枕舟而臥,利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾,深微曲折地透露出作者的隱憂,同時也表現了他曠達的人生態度.文中“客人”之悲由三方面的感觸產生：壹是赤壁壹帶的江山觸發他想到歷史上的英雄人物,當年何等英雄,而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無窮想到人生須臾,渺如滄海壹粟.三是要擺脫現實處境,渴望能“挾飛仙以遨遊,抱明月而長終”,卻“知不可乎驟得”.賦寫“客人”的生悲之因,實為下寫蘇子的開導之詞蓄勢.文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發.他從宇宙的變化說到人生的哲理.認為從變化的角度看,天地壹刻也不會不變,人生短暫,自然可悲；但從不變的角度看,那就是天地與我同生,萬物與我為壹,都會無窮無盡.況且天地間物各有主,“茍非吾之所有,雖壹毫而莫取”.如此,人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了.最後他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托.顯然,賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識.他所談的人生哲理,有合理的積極的壹面,但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素.因而“客人”的話卻很真實地反映了作者內心的痛苦,所以當他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時,特地寫信叮囑道：“多難畏事,欽之愛我,必深藏之不出也.”
賦分三層意思展開,壹寫夜遊之樂,二寫樂極悲來,三寫因悲生悟.情感波折,層層深入.文筆跌宕變化,熔寫景、抒情、議論於壹爐.景則水月流光,情則哀樂相生,理則物我相適,雜以嗚嗚簫音,悠悠古事.體物寫誌,妙在不離眼前景,而議論、見識又不囿於眼前景.情因景發,景以情顯,兩兩相觸,縹緲多姿,創造出美妙的神話般的境界.又借景說理、寓理於情,使得賦充滿詩情畫意,而兼具哲理.作者用清新的散文筆調作賦,中間有駢詞、儷句,也用了韻,更多的是散句成分.這種賦稱為文賦.《前赤壁賦》除采用賦體傳統的主客問答形式外,句式長短不拘,用韻錯落有致,語言曉暢明朗,其間有歌詞,有對話,抒情、說理自由灑脫,表現力很強.這些都是對賦體寫作的壹種發展.
前赤壁賦中蘇軾的愁是什麽。第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這裏所說的“美人”實際上乃是作者的理想和壹切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，並將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容具體化了。由於想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音嫋嫋，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑裏的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。壹曲洞簫，淒切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣壹振。
第三段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章並不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困於周郎者乎？”兩次發問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千裏相連，戰旗遮天蔽日。曹操誌得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“壹世之雄”。如今他在哪裏呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫壹時，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響於悲風”，通過簫聲傳達出來。客的回答表現了壹種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的壹個方面。
前赤壁賦中體現蘇軾無為的思想是哪壹句《前赤壁賦》是蘇軾被貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作的賦。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。
賦中“白露橫江，水光接天，縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然”寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受，而“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，又以極精煉的文筆，寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。
<<蘇軾 前赤壁賦>>的主旨主旨：本文先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，詩人沈浸在美好的景物當中而忘懷了世俗的歡樂心情;再寫憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，因而跌入現實的苦悶;最後闡發變與不變的哲理，闡述人類和萬物同樣永久存在，表達了曠達超脫的人生態度。
附：
前赤壁賦
作者：蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天壹方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之壹粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能壹瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
前赤壁賦中景物，客人和蘇軾的特點景物：大的背景是十分廣闊的，突出了大與小的對比，以烘托出人的渺小。
客人：先是感慨人生渺小，轉瞬即逝，難以在歷史的長河中留下痕跡，所以十分傷感。後來被蘇軾說服了。
蘇軾：表現出壹種豁達的心情，多角度看世界會有不同的感覺的人生哲理，人生即是短暫的也是無窮的。
蘇軾的《前赤壁賦》的體裁是（ ）
《前赤壁賦》是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作的散文。因後來還寫過壹篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《後赤壁賦》。
蘇軾前赤壁賦中蘇軾的感情是如何變化的？《前赤壁賦》主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而遊寫到枕舟而臥，利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現了他曠達的人生態度。文中“客人”之悲由三方面的感觸產生：壹是赤壁壹帶的江山觸發他想到歷史上的英雄人物，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩漁樵江渚之上！二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海壹粟。三是要擺脫現實處境，渴望能“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。賦寫“客人”的生悲之因，實為下寫蘇子的開導之詞蓄勢。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認為從變化的角度看，天地壹刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為壹，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖壹毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最後他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的積極的壹面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實地反映了作者內心的痛苦，所以當他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。” 賦分三層意思展開，壹寫夜遊之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論於壹爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫誌，妙在不離眼前景，而議論、見識又不囿於眼前景。情因景發，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理於情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除采用賦體傳統的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現力很強。這些都是對賦體寫作的壹種發展。
蘇軾的《前赤壁賦》是壹首（ ）C.文賦
賦是介乎詩歌與散文之間的壹種文體，從戰國時荀卿的《賦篇》創其名開始，先後出現了巨集篇鉅制的漢賦、駢偶講究的駢文。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻；像漢賦壹樣，采用主客答問的方式來闡述作者的思想、認識；又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對偶，具備了"賦"的基本特征，但它又不為"賦 "這種文體所拘泥，多處運用散文筆法，句式有時長短、有時整齊，參差錯落，可以稱得上是散韻巧妙結合、詩文和諧統壹的佳篇，對辭賦體的發展與突破作出了巨大的貢獻。
蘇軾《前赤壁賦》 的主旨及藝術特點？從整篇觀之，妳會覺得自已處於壹種月光水色的籠罩之中，聆聽壹個哲人向妳闡述人生的道理。文中人只有蘇子、客；物有舟、酒、簫，背景則是浩渺的江水，明亮的月光，把我國古代文人能夠抒懷吟哦的壹切道具、環境都擺了出來，來迎接壹段驚人警人之語。
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? 文中的“客”應該是壹個傷心之客，開篇時便在急行的小舟上狂歌，更何況是到了壹個仙境般的氛圍中？面對的是自己的友人和皎潔的月光、清亮的江水，此時此刻，誰還能掩飾得了心中的不快和對人生的感慨呢？於是客便以簫和歌，奏起心曲，這是非常自然而然的。簫，素來是憂傷的代言人；酒，壹向是苦悶的犧牲品。但是，在蘇子看來，與客飲酒正在興頭，客卻忽起悲曲，似乎不太合拍，但卻有深知其中道理，於是“正襟危坐”問客：“何為其然也？”
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?終於引出了問題，客人此時吐露心中苦悶便順理成章，沒有壹絲拖泥帶水。從客的第壹句話來看：“月明星稀，烏雀南飛”此非曹孟德之詩乎？客人的思路也是因“月”而開，進而聯想到赤壁之役，想到曹孟德。於是我們便知：客人是在傷古惜今。下文提及壹代梟雄的英姿，但最後卻說：“而今安在哉？”他哀嘆人生之短暫，自己之渺小，感嘆人生不比江河，做人不似“飛仙”，可望能與江水同存，與明月長終，惋惜人生得到的太少，留給後世的只是空空壹番傾訴，使人感到悲觀，厭倦了生活，可真的是這樣的麽？
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? 不!蘇大胡子壹起曠達樂觀的解述征服了“傷心客”。但妳卻料不到什麽是蘇東坡高深抽象的理論變得那麽直白而易於接受，仍然是水與月，以毒攻毒，客既然傷心因月因水而起，我便仍以月以水來沖刷妳的哀愁。蘇子的藥方便是：月光壹劑，水色壹劑，蘇子之言壹劑，且把蘇子言溶於月光水色中沖服便可。而今也月光水色俱佳，蘇東坡壹句妙語便定天下：“逝者如斯，而未嘗往也；”是的，我承認時光壹去不返，時事變化不止，但“盈虛者如彼，而卒莫消長也”。月缺月圓，只是形式的變化而已，而其真正的實體卻壹點也沒有變。人生亦是如此，雖然人有悲歡離合，生老病死，而妳的壹生也將有其恒久不變的壹面。若從其變化壹面來看，天地只不過是壹瞬間而已，若從不變的壹面來看，萬物將與我永存，何必去羨慕他們明月江水呢？
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? 單從這壹段話來看，我們不難嗅到壹股佛家禪語的氣息，消極中含有壹種積極豁達的人生態度，這也許是蘇軾能處世寵辱不驚的原因吧！“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”，多麽瀟灑練達的態度！蘇軾，真君子，真人也！而在本文中，他又壹次勸誡友人：江上之清風，山間之明月，皆是造物者賦予我們無盡的寶藏，都是我們應該“得”到的。命裏無時莫強求，今晚如此美景，實乃上天所賜，取之無盡的，我們要好好享用，莫為壹些不必要的事情和不能得到的事傷心。人生得意須盡歡，痛飲吧，壹起來享受人生之樂吧！於是客“喜而笑”，蘇子成功的當了壹次“心理醫生”。
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? 及時行樂，在有些場合，有些時候是壹劑良藥，但這不能成為人壹生的處世態度。從古至今，能把這幾藥用好的除了蘇東坡，恐怕沒有幾人了吧。這不是壹種消極避世，而是人的涵養達到最高境界的壹種體現。我雖然敬佩屈原的忠心與烈節，卻不敢茍同其“自投汨羅”的態度；我雖欣賞太白的豪放與飄逸，卻不願贊美其放縱無度的行樂與狂飲。而東坡居士卻做到了兩方面的結合，真君子，真人也！
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?月光如此柔美，江水如此浩渺，朋友，妳不想加壹份曠達與超然的哲思進去麽嗎？