1. 掃地焚香伴老仙，人勝連環玉。——《蔔算子·芍藥打團紅》——宋代 洪咨夔
釋義：可每日掃地焚香伴著老仙，在這樣的生活裏，人比連環玉活地還精致些。
2. 焚香秋霧濕，奠玉曉光初。——《韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號》唐代 柳宗元
釋義：在秋日的濕霧裏點燃香火，祭壇上剛擺好玉器已經曙光初露。
3. 焚香入蘭臺，起草多芳言。——《贈宣城趙太守悅》唐代 李白
釋義：我焚香後進入皇上的蘭臺，起草的文書芳言滿章。
4. 靜覺眼根無俗物，翛然壹室自焚香。——《詠歸堂隱鱗洞》宋代 王汝舟
釋義：靜靜的覺得眼前沒有俗物，無拘無束的在屋裏焚香
5. 迎篋已焚香，近鞘先澤手。——《焚香》唐代 元稹
釋義：接箱子時已經焚香，接近刀鞘先搓搓手。
6. 月殿雲階敞上方，宮中習靜夜焚香。——《頤和園詞》清代 王國維
釋義：雲朵在高高的宮殿上方，寂靜的夜裏在宮中焚香。
7. 作梵連松韻，焚香入桂叢。——《送靈澈上人歸嵩陽蘭若》唐代 劉長卿
釋義：誦經和松濤的聲音，在隱居之地焚香。
8. 焚香引幽步，酌茗開靜筵。——《端午遍遊諸寺得禪字》宋代 蘇軾
釋義：在寺院裏焚香探幽，品嘗香茗與素齋。
9. 鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。——《碧城三首》唐代 李商隱
釋義：如今，我像孤獨的鄂君，只是在船上面對夜空；只有我獨自壹人面對著薰香和繡被。
10. 焚香默坐，消遣世慮——《黃岡竹樓記》宋代 王禹偁
釋義：焚香默坐於樓中，能排除世俗雜念。
2. 有關禪意的詩句1、壹沙壹世界，壹花壹天堂，壹樹壹菩提，壹葉壹如來。
2、最愛芳香何處，花落菩提深深，隨緣即應，落花瀲灩。
3、微雨燕雙飛，落花人獨立，花落菩提。
4、菩提樹下三千怨，酒醒今朝換壹錢。瑯琊煙臺亭雨月，怎堪琴瑟淚輕涎。
5、菩提洗凈鉛華夢，世間萬象本為空。
6、試問菩提當何如？隨緣隨遇亦隨風。
7、手撚菩提似念經，目中無物兩耳空，
8、辛苦不為成佛道，只為菩提早日紅。
9、菩提壹步出世界，安忍娑婆無常心。如法隨撚眾數子，聲聲禪定皆凈土。
10、菩提本無樹，明鏡亦非臺。由來無壹物，何出惹塵埃。
11、我坐色空中，色空我獨行。不勞菩提樹，無月自空明。
12、身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
13、壹個願無量善緣，菩提心永不褪變。
14、本結菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。不須惆悵從師去，先請西方作主人。
15、既悟蓮花藏，須遺貝葉書。菩提無處所，文字本空虛。
16、百千萬劫菩提種，八十三年功德林。
17、識行妄分別，智隱迷是非。若轉識為智，菩提其庶幾。
18、整頓衣巾拂凈床，壹瓶秋水壹爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。
19、教參熟，是菩提無樹，明鏡非臺。偷閑來此徘徊。把人世黃粱都喚回。
20、菩提。無縫塔，林巒掩映，山色分開。任曹溪雪滿，漏泄紅梅。
21、彩雲壹點菩提心，操縱夷獠在纖手。
22、翰墨場中老伏波，菩提坊裏病維摩。
23、閻浮提中大福田，蓮花會上菩提記。
24、內心真知無價寶，欲識真如，正照菩提路。
25、壹點新螢報秋信，不知何處是菩提。
26、初地無階級，余基數尺低。天香開茉莉，梵樹落菩提。
27、問明鏡非臺，菩提非樹，境由心起，可得分明？是魔非魔，非魔是魔，要待江湖後世評。
28、盡登無上道，俱證菩提路。教汝癡眾生，慧心勤覺悟。
29、不算菩提與闡提，惟應執著便生迷。
30、四願弘深垂教綱，心懷喜舍慈悲。愛河苦海度群迷。水離生滅，彼岸訂菩提。
31、昏則彌陀成外盜，悟來煩惱是菩提。
32、本來真性是玄機。只有靈明悟得時。火滅煙消成大藥，境忘心盡見菩提。
33、休外覓，識取自菩提。有相身中成鍛煉，無為路上證牟尼。
34、醒圓明、壹點證菩提，功超彼。
35、這元初妙有，清虛法體，證菩提位。
3. 泰戈爾的詩句《飛鳥集》（泰戈爾詩集之壹）由105段詩歌組成。
每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點亮了什麽東西。而在這些集靈感與思索為壹身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是壹個繈褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時而是壹名四海為家的探險家，向著高山大海發出感嘆；時而是壹位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情；時而是壹位滿頭銀發的老朽，獨自在回憶中反思人生；但更多時他只是壹個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然後微笑著安靜離開。
作者照片 除去泰戈爾清新自然的文筆，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是壹種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源於生活，但同時更高於生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了壹些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻給了讀者。
他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對於愛情，泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的壹樣：“我相信妳的愛，就讓這作為我最後的話吧。”
在另壹方面，泰戈爾捕捉了大量關於自然界的靈感。他說天空的黃昏像壹盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音；他將自然界的壹切擬人化。
他讓天空和大海對話，讓鳥兒和雲對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈爾的詩裏，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考；而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。”
…… 這就是泰戈爾，這就是《飛鳥集》。或許，對於人類的文明史來講，《飛鳥集》不過是滄海壹粟而已；然而，我卻只想說，它是壹種別具壹格的清新，在如今繁忙擁擠的都市裏，用它蘊涵的廣闊無邊的自然荒野，為我們開創另壹個天堂。
泰戈爾少年時代即開始文學創作，在半個多世紀的創作生涯中，他涉足詩歌、小說、戲劇等領域，且均獲得傑出成就；其中，最能體現他的風格特征的，是他的詩。在印度，在世界許多國家，泰戈爾都被尊為“詩聖”。
1910年發表的哲理詩集《吉檀迦利》最早顯示了泰戈爾的獨特風格。從形式上看，這是壹部獻給神的頌歌，“吉檀迦利”就是“獻詩”的意思。
但泰戈爾歌頌的並不是“壹神教”擁有絕對權威、巍然淩駕於萬物之上的神，而是萬物化成壹體的泛神，是人人可以親近、具有濃厚平民色彩的存在。詩人勸告那些盲目的頂禮膜拜者們：“把禮贊和數珠撇在壹邊罷！”因神並不在那幽暗的神殿裏，“他是在鋤著枯地的農夫那裏/在敲石的造路工人那裏/太陽下，陰雨裏/他和他們同在/衣袍上蒙著塵土。”
人們應該脫下聖袍，到泥土裏去迎接神，“在勞動裏，流汗裏/和他站在壹起罷。” 泰戈爾認為，作為壹個詩人，如果只是搬弄華麗詞藻或炫耀文字技巧，同樣是無法通向神的。
那些浮華的裝飾將成為阻障。他崇尚純真和簡樸，企望自己的生命“簡單正直像壹枝葦笛”，讓神“來吹出音樂”，從而達到人梵神合壹的境界。
《吉檀迦利》所表現出的泛神論思想，無疑與印度古代典籍如《奧義書》等息息相通。但泰戈爾在發揚本民族傳統的時候，並無意營造壹個封閉的世界，他渴望長期隔絕的東西方能夠不斷接近、溝通。
1912年泰戈爾自己把《吉檀迦利》譯成英文，次年便以此獲得了諾貝爾文學獎。評獎委員高度評價了泰戈爾的創作，特別是他通過文學創作“調和人類文明兩極化”的努力。
參見諾貝爾獎委員會1913年文學獎頒獎辭。 繼《吉檀迦利》之後的《園丁集》1913仍然是壹部“生命之歌”，但較多地融進了詩人青春時代的體驗，細膩地描敘了愛情的幸福、煩惱與憂傷，其實可以視為壹部青春戀歌。
不過，詩人是在回首往事時吟唱出這些戀歌的，在回味青春心靈的悸動時，他無疑又與自己的青春經驗保有壹定距離，可以相對地進行理性審視和思考，從而使這部戀歌不時閃爍出哲理的光彩。 《新月集》是詩人歷經人世滄桑之後，從睿智潔凈心靈唱出的天真的兒歌，詩人熔鑄兒時的經驗，借助兒童的目光，營造了壹個晶瑩的童話世界。
而深達的哲理，則時時從童稚的話語和天真的畫面中流露出來。可以說，智者的心靈與純真的童心在《新月集》裏達到了最好的融合。
自二十年代起，泰戈爾的作品便由著名作家謝冰心、鄭振鐸等譯成中文，受到我國眾多讀者的喜愛，至今仍傳誦不息。編輯本段詩聖 印度近代著名作家、詩人、哲學家——賓德拉納特·泰戈爾1861壹1941少年時代即開始文學創作，在半個多世紀的創作生涯中，他涉足詩歌、小說、戲劇等領域，且均獲得傑出成就；其中，最能體現他的風格特征的，是他的詩。
在印度，在世界許多國家，泰戈爾都被尊為“詩聖”。 泰戈爾認為，作為壹個詩人，如果只是搬弄華麗詞藻或炫耀文字技巧，同樣是無法通向神的。
那些浮華的裝飾將成為阻障。他崇尚。
4. 關於清泉的詩句《陪張丞相祠紫蓋山途經玉泉寺》
年代： 唐 作者： 孟浩然
望秩宣王命，齋心待漏行。
青衿列胄子，從事有參卿。
五馬尋歸路，雙林指化城。
聞鐘度門近，照膽玉泉清。
皂蓋依松憩，緇徒擁錫迎。
天宮上兜率，沙界豁迷明。
欲就終焉誌，恭聞智者名。
人隨逝水沒，波逐覆舟傾。
想像若在眼，周流空復情。
謝公還欲臥，誰與濟蒼生。
《投道壹師蘭若宿》
年代： 唐 作者： 王維
壹公棲太白，高頂出風煙。梵流諸壑遍，花雨壹峰偏。
跡為無心隱，名因立教傳。鳥來遠語法，客去更安禪。
晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。
向是雲霞裏，今成枕席前。豈唯暫留宿，服事將窮年。