論文關鍵詞:邵雍詩歌 酒文化
論文摘要:邵雍是北宋理學五子之壹,以先天象數哲學理論在中國思想史上卓然自成壹家。他留下畢生的詩歌總集《伊川擊壤集》,存詩1500余首,其中大量的詩歌和酒有關,反映了酒文化的很多側面,本文擬從三方面進行簡單分析。
(壹) 滌蕩襟懷須是酒,優遊情思莫如詩?酒與詩
中國文人自古就與酒結下了不解之緣,詩與酒成為文人生活中重要的組成部分,形成具有獨特審美意味的詩酒文化,尤其是魏晉至唐宋,以詩酒聞名的大家名流代不乏人。魏武帝曹操對酒當歌、慷慨悲壯,留下千古名句?何以解憂,唯有杜康?;?竹林七賢?率真自然、標榜個性,每日在竹林下肆意暢飲,盡顯放達與超脫;盛唐的李白,?天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙?,把詩與酒的藝術發揮到極致?邵雍生活的北宋,經濟、文化發展到高峰,宴飲唱和之風盛行,酒成為文人詩詞中屢見不鮮的話題,有?擬把疏狂圖壹醉?的柳永,?把酒問青天?的蘇東坡等,飲者留名的人不勝枚舉。生長於太平盛世的邵雍,自然也不能免俗,詩歌中飽含濃濃的酒意。
首先,酒與詩都是邵雍生活中不可或缺的壹部分,酒是其滌蕩胸懷的媒介,詩是其優悠情思的載體,兩者相互作用,成為邵雍人生的慰藉品。邵雍終生不仕,自38歲起閑居洛陽,著書立說,優遊度日。如他在《安樂窩中四長吟》中自述的生活狀態:?安樂窩中快活人,閑來四物幸相親。壹篇詩逸收花月,壹部書嚴驚鬼神。壹 炷 香清沖宇泰,壹 罇 酒美湛天真。太平自慶何多也,唯願君王壽萬春。?另有《安樂窩中詩壹篇》、《安樂窩中酒壹 罇 》分別敘述自己喜歡寫詩、飲酒的原因。寫詩是為了?自歌自詠自怡然?,以期達到?直恐心通雲外月,又疑身是洞中仙?的飄然忘世的境界;飲酒則是?非唯養氣又頤真?,不求酣醉,只求微醺,做壹個?逍遙客、自在人?。
其次,酒是詩人進行詩歌創作的催化劑,酒飲至壹定狀態,可使人詩興大發,才思泉湧。日常生活中的文人受理性、道德的束縛,不能直抒胸臆暢所欲言,借助了酒,他們可以暫時擺脫現實,得以進入物我兩忘、無拘無束的自由創作狀態。邵雍晚年詩歌創作頗豐,講究?興來如宿構,未始用雕鐫?,沒有任何格律限制,隨意而發,這也和他借酒吟詩的習慣有關,如其在《後園即事三首》中所說?年來得疾號詩狂,每度詩狂必命觴。?可見酒在其詩歌創作中的重要性。
(二)花前把酒花前醉,醉把花枝仍自歌?酒與花
邵雍自稱其《伊川擊壤集》是?壹篇詩逸收花月?,因此他的詩歌中吟詠花的詩句比比皆是,從而形成壹種特色,有花必有酒,有酒必有詩。邵雍對花的喜愛充分表明他並非壹個面目可憎、道貌岸然的理學家,而是壹個懂得享受生活、熱愛生活的藝術家,把自己的隱居生活經營的詩情畫意。如《南園賞花》:?三月初三花正開,閑同親舊上春臺。尋常不醉此時醉,更醉猶能舉大杯。花前把酒花前醉,醉把花枝仍自歌。花見白頭人莫笑,白頭人見好花多。?詩中用簡單的筆墨描述了他與親友的壹次賞花行動,壹個酒至半醉、憨態可掬、?醉把花枝仍自歌?的老人形象呼之欲出,讓人不禁莞爾,從詩中也可看出他的生活悠閑自得、率意天真。
邵雍之所以對賞花飲酒情有獨鐘,有兩方面原因。其壹是受隱居地洛陽的`愛花、重花之俗影響。他年輕時遊歷四方,最終定居洛陽,正是喜愛其山水風俗之美。而洛陽以牡丹冠絕古今,歐陽修《洛陽牡丹記》記載了當地賞花的盛況:?洛陽之俗,大抵好花。春時,城中無貴賤皆插花,雖負擔者亦然?,可謂?花開花落二十日,壹城之人喜若狂?,這樣的城市氛圍自然會感染性情中人邵雍,激發他對花的眷戀和喜愛,因此花與酒成為他詩歌中壹種意象符號,表達壹種超脫世俗的歡樂和天真,同時也滲透著他對生活的哲理性思考。如《對花吟》中:?百年光景留難住,十日芳菲去莫遮。對酒有花非負酒,對花無酒是虧花。?看似把酒對花的壹時醉語,其實不僅反映出其?今朝有酒今朝醉?的曠達,而且透露了他對時光飛逝的慨嘆和對當下良辰美景的珍惜。
另壹原因是花和酒是文人生活和藝術創作中的重要素材,花是審美對象,酒是感情的發酵劑,兩者壹起構成文人特有的詩意人生。邵雍的詩歌基本上再現了他的生活狀態,其中對花與酒的描寫有《囑花吟》、《插花吟》、《落花長吟》等等,如?把酒囑花枝,花枝亦要知?,依稀可見壹個老者端著酒杯,癡癡的對著盛開的花朵喃喃自語,在他心裏花是壹個可以對話的生命,而不是自開自落的植物。尤其值得深思的是《插花吟》:?頭上花枝照酒 巵 ,酒 巵 中有好花枝。身經兩世太平日,眼見四朝全盛時。況復筋骸粗康健,那堪時節正芳菲。酒涵花影紅光溜,爭忍花前不醉歸。?滿頭白發的老人頭上插著壹朵鮮花,把酒吟詩,自得其樂。這樣的場景在宋代其他文人作品中也並不鮮見,如:蘇軾詩中?人老 簪 花不自羞,花應羞上老人頭?;黃庭堅詩中也有?醉裏 簪 花倒著冠?;歐陽修詞中?白發戴花君莫笑?;李清照詞中有?醉裏插花花莫笑,可憐春似人將老。?文人插花、 簪 花總是和醉酒有關,或許其中蘊含某種特定的文化意義,還有待挖掘。
(三)珍重相知忽相訪,醉和風雨深夜歸?酒與人
酒文化的主體當然離不開人,所謂?酒有別腸,唯文者近?,文人用自己的行為方式和作品賦予了酒多重的審美意義,使酒文化廣泛而深入的滲透在歷代的文學作品中。文人是酒真正的知音,酒性外冷而內烈,文人則大多是外儒而內剛,自然相見恨晚、難分難舍了。只有文人嗜酒如劉伶者,能提壹壺酒,命仆人帶鋤跟隨,說?死便埋我?;只有文人如酒仙李白者,能?狂歌痛飲空度日,飛揚跋扈為誰雄文人與酒,是天生的精神伴侶,彼此神交而相得益彰。
從《伊川擊壤集》的千余首詩歌中可以看出,酒同樣成為邵雍生活中必不可少的壹部分,或自斟自飲,或對席勸酒,或酹酒懷人,或以酒會友,甚至沒酒喝了就問人乞酒,可見也是個無酒不歡的酒中豪傑。邵雍的詩歌傳達的是壹種快樂詩學,沒有無病呻吟,沒有怨天尤人,也沒有壹般文人普遍的懷才不遇之感,酒在其生活中是壹種能帶來快樂和滿足的東西,即使是壹個人,?壹杯酒美聊康濟,林下時時或自斟?,也能喝的?頻頻到口微成醉,拍拍滿懷都是春?,沒有絲毫的孤獨落寞之感。當然最愜意的是以酒會友,邵雍在洛陽時,詩酒雅集之風盛行,洛中 耆 老名宿經常舉辦?真率會?、?同甲會?等,城中名流文士齊聚壹堂,飲酒賦詩,不亦樂乎,邵雍交遊廣泛,也經常參與其中。尤其是與?洛中四賢?富弼、司馬光等人時相往返,交情匪淺。如卷九《和弼》?貫穿百代常探古,吟詠千篇亦造微。珍重相知忽相訪,醉和風雨夜深歸。?兩人談古論今,飲酒賦詩,不覺竟至夜深,足見兩人?酒逢知己千杯少?。邵雍飲酒也有傷感的時候,如《哭張元伯職方》:?近年老輩頻雕落,使我中心又惻然。洛社掛冠高臥者,唯君清澈如神仙。昔者與君論少長,今日與君爭先後。把酒酹君君必知,為君灑淚西風前。?昔日洛社詩酒之交,壹個個撒手人寰,只能把酒酹君,獨自追憶往事,感傷失落之情溢於言表。
總而言之,酒在邵雍詩歌中有著舉足輕重的地位,是醞釀詩歌的工具,是賞花感懷、醉酒放歌的契機,是宴飲交遊,烘托氣氛的媒介,沒有了酒,邵雍的詩歌將會是另壹種面貌。
參考文獻:
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