內容摘要:陶淵明的詩最突出的特點便是平淡自然與深厚醇美的統壹.他的田園詩寫的是平淡的田園風光和日常的農村生活,反映的是歸隱後恬淡的心境與情趣.在表現方法上,這些詩歌多用白描手法,語言樸素自然,少見華麗,但這並不意味著平淡無味.在田園詩平淡的描寫中蘊含著陶淵明對生活的熱愛和對自然的熱愛,表現出他美好的人格和崇高的理想.同時陶淵明的田園詩還富有意境,所選的景物多具有鮮明的特征,且飽含著詩人的感情,體現了詩人的個性特征.陶詩還善於將深刻的哲理融入詩歌的形象中,使平凡的素材表現出不平凡的意境,這種情,景,理交融形成的意境十分和諧,往往令人神往.
關鍵詞:清新,質樸,情景交融
陶淵明是我國魏晉南北朝時期最傑出的詩人,是我國古代詩歌史上的偉大詩人之壹.他自幼受儒家正統思想的熏陶,抱有"大濟蒼生"的壯誌,曾幾度出仕.但他同時也受老莊思想和當時盛行的隱逸風氣的影響,具有愛慕自然,企羨隱逸的思想.腐敗,黑暗,汙濁的社會現實,不僅使他濟世的抱負根本無法實現,還得降誌辱身,小心謹慎地周旋於風浪險惡的官場,這種生活使他倍感矛盾和痛苦.他在四十壹歲任彭澤令時,因不能為五鬥米折腰,毅然結束了十余年任隱不定的生活,辭官歸隱,堅決走上了躬耕自給,潔身守誌的歸田道路.歸田以後,詩人通過對無限美好的田園風光的描繪,自然淳真的田園生活的歌頌,自己躬耕同農民友好交往的歡悅心情的傾吐,廣大人民追求美好生活的理想和願望的反映.在當時玄言詩籠罩詩壇的情況下,壹反玄言詩的脫離實際和枯燥無味,別開生面,為我國創作了第壹流的詩歌.他的詩以嶄新的內容,淳樸自然的風格,為我國古典詩歌開拓了壹個新的領域——田園詩,從而成為田園詩派的創始人.陶淵明的詩歌現存壹百二十多首,多寫於歸田之後,故田園詩占了很大的比例.他的田園詩風格親切淳真,平淡自然;意境渾融完整,高遠入化;且富有真淳雋永的理趣;語言精工凝煉本色自然,而不加雕飾.這些特色充分體現了他的獨特的審美情趣,藝術追求和美學觀點以及物我壹體,心與道冥的人生境界.奠定了後世田園詩的藝術風格特色,對後世詩歌的發展從內容到形式產生了廣泛而深遠的影響.
陶淵明的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美,田園生活的簡樸,表現自己悠然自得的心境.或春遊,或登高,或酌酒,或讀書,或與朋友談心,或與家人團聚,或盥濯於檐下,或采菊於東籬,以及在南風下張開翅膀的新苗,日見茁壯的桑麻,無不化為美妙的詩歌.詩人通過對無限美好的田園風光的描繪,自然淳真的田園生活的歌頌,自己躬耕同農民友好交往的歡悅心情的傾吐,廣大人民追求美好生活的理想和願望的反映,將自己對官場黑暗的極端厭惡和對美好田園生活的向往表達得淋漓盡致.嶄新的內容,淳樸自然的風格,為我國古典詩歌開拓了壹個新的領域——田園詩,從而成為田園詩派的創始人.他的田園詩風格平淡自然,親切真摯,然而卻包含了高度的匠心,筆法清新,描寫細膩,以情化理,理入於情,達到了哲理性與形象性的統壹.
壹,清新的筆法.陶淵明的詩內容均為自己親身見聞和感受,詩中的生活場景又為人們習見,如村舍,雞犬,桑麻,豆苗,耕種,風雨等,他的詩正是選擇了帶有典型意義的景物和事物,並且通過樸素的語言,直率自然地抒寫出來,藝術地再現了自己的生活和理想,使人感到詩人對農村,對土地的熱愛,真好像是從"胸中自然流出",沒有壹點斧鑿痕跡,讓人壹讀就懂,倍感親切.陶淵明刻劃田園山水,絕不追求華麗的語言與表面的形似,而是隨意點染,文字清新,質樸,猶如山裏田間拂面的清風,清新自然,而有無盡的神韻.如《歸園田居》其壹:
少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網中,壹去三十年.
羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.
方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭後檐,桃李羅堂前.
曖曖遠人村,依依墟裏煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔.
戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠裏,復得返自然.
此詩開頭兩句,說自己從少年時代起,就缺少那種適應世俗的風度,本性所愛即山水自然."誤落塵網中",塵網指官場,整個官場好象壹張捕捉鳥獸的羅網,自己入仕,是誤落塵網,是"迷途".因此,自己即如"羈鳥","池魚",這是隱微含蓄而又生動具體的比喻.這種被禁錮的痛苦不斷折磨他,而由於"性本愛丘山"的本性,終於使他在看透了官場的黑暗之後,欣然歸隱."開荒"二句說明他歸田思想的勝利,實現了躬耕的願望.以上八句,是用最簡煉最含蓄的語言,概括地敘述了他自己的前半生.詩的後段,正面寫他自己回到田園,重溫田園的自然景物和生活氣氛,抒發出內心的欣慰之情. "方宅"以下,落落如數家珍,地幾畝,屋幾間,樹幾株,花幾種,遠處村落何如,雞鳴狗吠何處,瑣瑣屑屑,平平淡淡,語言愈見通俗,而意境愈見高雅,這些描寫,充分表達了詩人離開官場後,去忙就閑,興高采烈,自由歡快的心情,以及他對平淡的自然的田園生活的美的認識.最後"久在樊籠裏,復得返自然",戛然而止,好比壹個長期負擔很重的人,突然放下了擔子,真是輕快極了,舒暢極了.正如俗話說的:"無官壹身輕".只是詩人的這種輕松悠閑,怡然自得的感受,不僅由於他拋棄了官職,離開了"樊籠";而且,還由於他回到了農村,參加了勞動,躬耕田園,實現了生活理想.
二,質樸的語言.陶淵明的田園詩不尚藻飾,不事雕琢,而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象,語言精工本色,樸素真率,筆調疏淡,風韻深厚.此種白描功底,於平淡中透出豐富聯想,於聯想中生出詩的"淡永"意境.可謂"極平常之景,各生趣味","無壹修飾之語,而其間無窮妙味." 近似"田家語"的樸素的語言和白描手法,從而形成田園詩平淡自然的風格,達到"壹語天然萬古新,豪華落盡見真淳"的藝術效果. 如如:"種豆南山下","今日天氣佳","青松在東園", "秋菊有佳色","悲風愛靜夜","春秋多佳日",都是明白如話.然而,陶詩的語言不是未經錘煉的,只是不露痕跡,顯得平淡自然,平淡之中可見綺麗.又如《擬古》其三:
仲春遘時雨,始雷發東隅.眾蟄各潛駭,草木從橫舒.翩翩新來燕,雙雙入我廬.
先巢故尚在,相將還舊居.自從分別來,門庭日荒蕪.我心固匪石,君情定何如
春天來了,燕子雙雙回到自己的草廬.壹年來自己的門庭日見荒蕪,但仍然堅持著貧窮的隱居生活.有些朋友並不理解自己的態度,壹再勸說出仕.可是燕子卻翩翩而來,絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士.似乎燕子在問詩人:我的心是堅定的,妳的心也像我壹樣堅定嗎 這首詩好像壹個美麗的童話,淺顯平淡卻有奇趣.
再看陶淵明的《歸園田居》第三首.
種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.
道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使願無違.
這首詩用語十分平淡自然."種豆南山下""夕露沾我衣",樸素如隨口而出,不見絲毫修飾.這自然平淡的詩句融人全詩醇美的意境之中,則使口語上升為詩句,使口語的平淡和詩意的醇美和諧地統壹起來,形成陶詩平淡醇美的藝術特色.這兩句寫在南山下種豆,草很茂盛立苗卻稀稀疏疏的.起句很平實,就像壹個老農站在那裏說話,讓人覺得很親切.為了不使豆田荒蕪,詩人壹大早就下了地,到了晚上才披著月光回來.雖然很辛苦,但他並不抱怨,這從"帶月荷鋤歸"的美景就可以看出來.路窄草長,夕露沾衣,但衣服打濕了有什麽可惜的呢 這句話看似平淡,但這平淡正好映射了結尾這壹句"但使願無違",使得"願無違"強調得很充分.從表面上看,這首詩寫的是田園勞作之樂,表現的是歸隱山林的遁世思想;但把這首詩和其他的詩對比來看,作者的"願"其實有它特殊的內涵.這裏的"願"更蘊合了不要在那汙濁的現實世界中失去了自我的意思.
陶詩於平淡中又富於情趣.陶詩的情趣來自於寫意."帶月荷鋤歸",勞動歸來的詩人雖然獨自壹身,卻有壹輪明月陪伴.月下的詩人,肩扛壹副鋤頭,穿行在齊腰深的草叢裏,這是壹幅多麽美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪."種豆南山下"平淡之語,"帶月荷鋤歸"幽美之句;前句實,後句虛.全詩在平淡與幽美,實景與虛景的相互補襯下相映生輝,柔和完美.
類似的例子還有不少,例如:"眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬." (《讀山海經》其壹)"平疇交遠風,良苗亦懷新."(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)兩個"亦"字,物我情融,耐人尋味.又如:"山澗清且淺,可以濯吾足.漉我新熟酒,只雞招近局.日入室中暗,荊薪代明燭."(《歸園田居》其五)壹條山澗,壹只雞,壹根荊薪,這些平平常常的事物壹經詩人點化便有了生活情趣,顯示出他對鄰人的親切,以及農村淳樸的風俗."傾耳無希聲,在目皓已潔" (《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》),平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美.關於陶詩的這個特點,蘇軾概括為"質而實綺,臒而實腴"(《與蘇轍書》),十分精辟.
不論從哪個角度看,陶淵明對自然的美,無疑是有敏銳的感受,也因而才能將那些樸素的文字信手拈來再造為詩的形象而顯明凈天然.像"山滌餘靄,宇曖微霄"(《時運》其壹)寫春日郊區清晨的情境而含閑情;"有風自南,翼彼新苗"(《時運》其壹)寫風的蹤跡而透出對自然造物之驚嘆;"傾身無希聲,在目皓且白"(《癸卯歲二月中作從弟敬遠》)寫雪的輕虛而暗含喜悅之情."淵明詩初看散漫,熟看有奇句."蘇東坡果然有其獨到而敏銳的見解,可說是陶公的知音了.
三,情,景,理交融的藝術境界.詩歌創作中,情,景,理三者交融是至關重要的,而情又是最為重要的.離開情的景就沒有了生氣,離開情的理更是"淡乎寡味"的空理.景和理如果沒有濃厚的感情滲透,便失去了作品的生命力.在陶淵明的田園詩中,飛禽走獸,花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情;同時,詩人又善於寓情於理,把自己對人生,對現實的深刻認識形象化,把詩情與哲理,與景物緊密結合起來,因而給人以清新自然,毫不枯燥的感覺.陶詩發乎事,源乎景,緣乎情,而以理為統攝.在南山下張開翅膀的新苗,伴隨他鋤草歸來的月亮,依依升起的炊煙,不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕,在中夏貯滿了清陰的堂前林,床上的清琴,壺中的濁酒,以及在他筆下常常出現的青松,秋菊,孤雲,飛鳥,都已不是尋常的事物,它們既是客觀的又是體現了詩人主觀感情與個性的,既是具象的又是理念的.且看《飲酒》其五:
結廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾,心遠地自偏.
采菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還.
此中有真意,欲辯已忘言.
前四句講了"心"與"地"也就是主觀精神與客觀環境之間的關系,只要 "心遠",不管在什麽地方都不會受塵俗喧囂的幹擾."采菊東籬下,悠然見南山",偶壹舉首,心與山悠然相會,自身仿佛與南山融為壹體了.那日夕的山氣,歸還的飛鳥,在自己心裏構成壹片美妙的風景,其中蘊藏著人生的真諦.這種心與境的瞬間感應,以及通向無限的愉悅,是不可落於言筌的.正如《古學千金譜》所說:"籬有菊則采之,采過則已,吾心無菊.忽悠然而見南山,日夕而見山氣之佳,以悅鳥性,與之往還.山花人鳥,偶然相對,壹片化機,天真自具.既無名象,不落言詮,其誰辨之."
《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作:
荒草何莽莽,白楊亦蕭蕭.嚴霜九月中,送我出遠郊.四面無人居,高墳正嶕峣.
馬為仰天鳴,風為自蕭條.幽室壹已閉,千年不復朝.千年不復朝,賢達無奈何.
向來相送人,各自還其家.親戚或餘悲,他人亦已歌.死去何所道,托體同山阿.
這首詩先寫親友為自己送葬的情事,"荒草","白楊"烘托出悲涼的氣氛.然後說人皆有死,誰也不能避免,而壹個人的死去對活著的人來說並無太大的影響,不必過於執著.最後兩句以理語作結,統攝了全詩.死亡是人的壹大困惑,這個困惑被陶淵明勘破了.
陶淵明不重視實境的描繪,取景大都平淡無奇,並不拘泥於眼前的實有,只取與自己心境相合之景,即意中之境;又不求形似,只是勾勒景物的輪廓,自然景物只是詩人內心情感的"外化",這種以意造景的手法,使自然景物都處於特定的環境之中,與人的生活,感情融成壹片.使詩人的主觀之意與客觀之境渾然壹體,高遠而富有神韻.使自然美與感情美和諧統壹,從而創造了意中有景,景中有意的高度境界.如:《歸園田居》(三):
種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.
道狹草木長,夕露沾我衣,衣沾不足惜,但使願無違.
平易淺顯的日常生活片斷,使全詩顯得事真,景真,情真,意真.陶淵明熱愛歸隱耕種生活,親自參加勞動,無拘無束,樂在其中,勞動生活的感受和山村靜謐的夜景融合在白描般的畫面中,詩人俗衣淡衫,荷鋤理穢,在皎潔的月光下悠然歸家,豁達,高潔的形象呈現在我們眼前,這種情調,這種境界使人倍感親切.
陶詩中的"理"不是抽象的哲學說教,而是在生活中親自體驗到的,其中包涵著生活的情趣.如《歸園田居》其四,先說自己久遊而歸,攜子侄去訪故友,卻只見壹片"荒墟""依依昔人居",又見"井竈有遺處,桑竹殘朽株",可想而知屋舍荒蕪已久.借問路過的"采薪者",始知"死歿無復餘".不由悲嘆"壹世異朝市",最後更體悟到:生命是虛幻的,最終不過歸於空無.短短八十字,情,景,事,理渾融,可說達到了物我合壹,主客融合的渾然天成之境界.
陶淵明對後世的影響是巨大的.他那光明峻偉的胸襟,剛正不阿的人格,直率的生活態度,熱愛勞動和田園生活的情操,以及執著探索人生真諦,不斷追求美好理想的精神,成為歷代無數具有進步思想的作家,知識分子的榜樣.產生了巨大的精神力量.他那平淡自然的藝術風格,高遠入化的藝術境界,豐富的田園詩歌堪稱我國古代文化藝術寶庫的珍品,成為人們豐富,發展文藝創作,學習和借鑒的源泉.歷代有成就的詩人無不在他的作品中汲取營養和受到他的藝術熏陶.李白說:"何時到彭澤,狂歌五柳前."杜甫說:"焉得思如陶謝手".沈德潛謂:"陶詩胸次浩然,其中有壹段淵深相茂不可到處."唐人祖述者:"王右丞有其清腴,孟山人有其閑遠,儲太祝有其樸實,韋左司有其沖和,柳義曹有其駿潔,皆學焉而得其性之所近".可見其影響是廣泛而深遠的.他開創了田園詩壹體,為古典詩歌開辟了壹個新的境界.經過歷代詩人的努力,終於形成了田園山水詩派.使山水田園詩派成為中國古典詩歌領域中蔚為壯觀的壹大主流之壹.歷代"擬陶","和陶"相沿成習,佳作不斷,名家輩出,陶淵明不愧為我國傑出的大詩人.
參考文獻:
① 鐘嶸《詩品序》《中國歷代文論精選》 張少康主編 北京大學出版社 2003.8 第壹版
② 陶淵明《感士不遇賦並序》 《陶淵明詩文賞析集》 李華主編 巴蜀書社 1988年版
③ 陶淵明《雜詩十二首》其五 《陶淵明詩文賞析集》 李華主編 巴蜀書社 1988年版
④ 《陶淵明的仕隱與陶詩的藝術風格》 李華著 《首都師範大學報》 1995.05
⑤《陶淵明詩文賞析集》 李華主編 巴蜀書社 1988年版
⑥《陶淵明和他的田園詩》 孫靜著《神州學人》 1999.12