論語·為政2.2：詩三百賞析。
原文
子曰：詩三百，壹言以蔽之，曰“思無邪”。
釋文
（壹）釋“詩三百，壹言以蔽之”。
詩三百，詩就是後世所稱的《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌***311篇，其中6篇為笙詩即只有標題而沒有內容，故也可說是305篇。三百，是取其整數而言。
壹言以蔽之，壹言，就是壹句。蔽，古註不壹，有說壹言以當之；有說壹言以塞之；有說壹言以斷之；有說壹言以蓋之，但簡單來說就是概括、總括的意思。
本節意指：《詩》雖有三百篇之多，可舉壹句詩來概括。這句詩就是“思無邪”。
（二）釋“思無邪”
“思無邪”是《詩經·魯頌·駉》中的壹句詩。《駉》是壹首詠馬詩，分四章並分別有“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”的句子。在此“思”是句首語氣詞，均無實際意義。孔子所說的“思無邪”之“思”也應是如此。有學者解釋“思”為“思想”的“思”，當是壹種誤解。
那麽，“無邪”是什麽意思？傳統註釋多解釋“無邪”為“歸於正”，意指詩要使人歸於正。最早的註釋來自何晏《論語集解》“思無邪，歸於正”。
皇侃疏“為政之道，唯思於無邪，無邪則歸於正也”。邢昺疏：“詩之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正”。意指詩或勸善或止惡，都是要使人歸於正。
朱熹《四書集註》曰：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸誌，其用歸於使人得其情性之正而已”。意指詩可以勸善止惡，其作用都在使人情性歸正。
近現代的論語譯註本多數都是按以上傳統註釋來解釋本章。如楊伯峻《論語譯註》譯為：“詩經三百篇，用壹句話來概括，就是‘思想純正’。”
（三）但“邪”未必就是邪僻、邪惡的意思，“無邪”未必就是歸於正或無邪僻之意。
清人鄭浩《論語集註疏要》雲：“古義邪即徐，徐即虛。無邪即無虛徐。夫子蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽讬虛徐之意，即所謂“詩言誌”者，此三百篇之所同也，故曰壹言以蔽之”。
李澤厚《論語今讀》贊同鄭浩的解釋，認為“思是語氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解”，並將本章翻譯為：“《詩經》三百首，用壹句話來概括，那就是：不虛假。”意指不虛偽造作，都是真情流露之作。
這樣，對“思無邪”就有兩種解釋：壹是詩可以勸善止惡，使人歸於正；二是詩不虛偽造作，都是真情流露之作。
錢穆《論語新解》在解釋“思無邪”時，羅列了以上兩種解釋，但還是覺得後者解釋較為恰當。
（四）以上兩種理解都有壹定的道理，孰是孰非難以考證，誰也無法確切地知道孔子講這個話時的本來意思。但我們可以通過分析論語文本結構語境，大致地推測論語編纂者對本章的理解以及其編纂的意圖。
學而第十六章強調人君要“患不知人”，也就是應憂慮妳不知道國人的生活狀態和所思所想所欲。
緊接著的為政第壹章強調“為政以德”，即人君為政要以施惠於人民為目的，而這有個前提就是要了解知曉國人、國民的生活狀態和所思所想所欲，也就是要了解人民對美好生活的向往。只有了解知曉人民的所思所欲，才能做到精準施惠於人民。
那麽，如何了解知曉國人國民的所思所欲呢？
論語文本所給出的答案就是本章的內容，就是到《詩》裏面找，因為詩不虛偽造作，都是真情流露之作，也就是反映出人性之所在、人心之所向。正如錢穆所說“詩人性情，千古如照，故學於《詩》而可以興觀群怨”。
而這又呼應了學而第十五章孔子對子貢所說的“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者”，通過詩可以把握人性人心，了解人的喜怒哀樂，而人性千古如壹，所以可以“告諸往而知來者”，意指可以了解歷史、把握未來。
故，“思無邪”作“不虛假”理解為宜，意指“詩不虛偽造作，都是真情流露之作”。
譯釋
子曰：《詩經》三百首，用壹句話來概括，那就是：不虛假。
附：歷代註釋精選
漢學註釋
集解引包氏曰：“蔽，猶當也。思無邪，歸於正。”
皇侃疏：此章舉詩證為政以德之事也。詩即今之毛詩也。三百者詩篇大數也，詩有三百五篇，此舉其全數也。壹言，謂思無邪也。蔽當也。
詩雖三百篇之多六義之廣，而唯用思無邪之壹言，以當三百篇之理也。猶如為政其事乃多，而終歸於以德不動也。為政之道，唯思於無邪。無邪則歸於正也。衞瓘雲：不曰思正而曰思無邪，明正無所思邪，邪去則合於正也。
邢昺疏：此章言為政之道在於去邪歸正，故舉《詩》要當壹句以言之。蔽，猶當也。古者謂壹句為壹言。《詩》雖有三百篇之多，可舉壹句當盡其理也。‘思無邪’者，此《詩》之壹言，《魯頌·駉篇》文也。《詩》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正，故此壹句可以當之也。
宋學註釋
集註：凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸誌，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因壹事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。
故夫子言詩三百篇，而惟此壹言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。
集註引程子曰：“‘思無邪’者，誠也。”
集註引範氏曰：“學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以壹言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
他論他釋
鄭氏述要：『無邪』字在詩駉篇中，當與上三章：『無期』、『無疆』、『無斁』義不相遠，非邪惡之邪也。
集傳於此篇序語曰：『僖公牧馬之盛，由其立心之遠。』曰：『衛文公秉心塞淵，而騋牝三千，亦此意。』其解『塞淵』二字曰：『人之操心誠實而淵深，則無所為而不成。』是與此篇『無期』各句意正相近也。
不知何以解『無邪』句卽作邪惡之邪。心無邪惡，與牧馬之盛意殊不貫，與『無其』各句亦不壹例，知古義當不如此。古義邪卽徐也。詩邶北風篇『其虛其邪』句，漢人引用多作『其虛其徐』，是『邪』、『徐』二字古通用。
集傳於北風篇『邪』音『徐』，於此篇曰：『與下句「徂」葉韻。』是二字音相通。管子弟子職曰：『誌無虛邪。』是二字雙聲聯合，古所慣用。詩傳雲：『虛，虛徐也。』釋詩者如惠氏棟，臧氏琳等卽本之詩傳，謂『虛』、『徐』二字壹意，是徐卽虛。
北風篇之『邪』字既明，則駉篇之『思無邪』卽可不煩言而解矣。集傳於前二章曰『無期猶無疆』，於後二章不敢曰『無邪猶無斁』，以邪、斁二字義尚遠也。今如此解，則亦可曰『無邪猶無斁』也，無厭斁，無虛徐，則心無他鶩，專誠壹誌以之牧馬，馬安得不盛？
古稱百裏奚飯牛而牛肥；金日磾謹慎，馬亦壯盛；卽其事證。駉篇『思無邪』之本義既明，則此章亦卽可不煩言而解矣。夫子蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽讬虛徐之意，卽所謂『詩言誌』者，此三百篇之所同也，故曰壹言以蔽之。
惟詩人性情千古如照，故讀者易收感興之效。若夫詩之是非得失，則在乎知人論世，而非此章論詩之本旨矣。集註惟不考邪為虛徐，又無奈其有淫詩何，遂不得不迂回其辭，為『善者感發善心，惡者懲創逸誌』之語。
後人又以集註之迂回難通也，遂有淫詩本為孔子刪棄，乃後人舉以湊足三百之語。又有淫詩本非淫，乃詩人假讬男女相悅之語。因此字之不明，糾紛至今未已。
程樹德《論語集釋》按：包註只雲『歸於正』，而皇疏謂此章舉詩證『為政以德』之事，邢疏謂為政之道在於去邪歸正。
單就為政言，其義轉狹，集註不從是也。惟三百篇仍有淫詩，而曰『思無邪』，頗難自圓其說。竊謂此章『蔽』字當從筆解。書康誥『罰蔽殷彜』，左傳『昭十四年，蔽罪邢侯』，孔傳、杜註『蔽』俱訓『斷』。
『思』字乃發語辭，非心思之思，當從項說。『邪』字當作『徐』解，述要之說良確。合此三者，本章之義始無余蘊。善乎王闓運論語訓之言曰：『詩本詠馬，馬豈有所謂邪正哉？』知此者，無邪之旨，思過半矣。