前半闕據說是王維之作，詩名曰《畫》。
後半闕是高僧參悟“山河大地甚處得來”所得偈。
由遠到近，觀之“在色”而聽之“無聲”。跟著山僧，去“虛實之間”走壹走——此地於道門中，曹仙姑曰“不動不靜為大要，不方不圓為至道。”紫陽真人曰“非色非空非不空，不動不靜不來往。”
嗯嗯，做如來那壹著名金句的註腳，恰恰好。
參吧，除了“非色非空”之地，哪裏容得下“如來藏”？
詩所言“山在色”所言“水無聲”者，化自如來名句“色即是空，空即是色”——作者以之比說：山水如畫，而人在畫中；“情景交融”，而心若混沌——這麽壹個禪境。
猶如古梅比說，“柱杖不橫不豎，山河大地自山河大地。”
猶如達摩對梁皇問“對朕者誰”答“不識”。
爾時，壹絲“最後的”理性告諸吾人：
山還是那座山，河還是那條河，但是“仁者心動”——乃心扉洞開，心境變了，肇曰“會萬物為自己。”
“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。壹動壹靜，互為其根。”——故而道“三界唯心”，故而道“萬法唯識”。
若換用《十牛圖頌》來表徵此情此景，就是“忘牛”那壹段境界：
所以山水者，又名“盡大地”，又名“即汝便是”，喻言真心法界道曰先天——也即老僧說的“有人緇素得出，許汝親見老僧”這壹句中末尾處的“老僧”二字。
不能會心壹笑的，還會覺著老人家在那貢高我慢耍大牌咧不是？
類似的句子還有：
“老僧無舌，何曾勸人來？”
這不是等於說“與老僧何幹？”
∴老僧=虛空，或老僧=佛陀。
嗯嗯， ∴佛陀=虛空。
所以聽“老僧”講經說法的大眾，但凡解悟了此句的，自個摸摸“自個”哈，恍惚之間，“已是和頭沒卻了也，諸人鼻孔在什麽處？”
嗯嗯，白話壹下就是，頭之不存，鼻孔焉附？頭者心也，鼻孔亦心，不過是“心碎”之心，是“慧劍當心刺”之心，是芥化須彌時的心，道謂“壹”謂“竅”謂“眾妙之門”。
請傅大士說，“心亡法亦亡”。
請達摩說，“罪從心生，還從心滅。”
壹句話，基督的“原罪”，只有在十字架上解決。呵呵，參吧。
所以“許汝親見老僧”者，譬喻壹切作用是真空加持、自然主宰，無關乎老僧其人，無關乎釋迦牟尼，無關乎蕓蕓眾生。
明確地說，壹朝趨法界入藥鏡，哪有佛陀？
唯見阿迦舍檗婆坐在天地間，又名虛空神。
妳說佛陀他最後不成了徹底的“唯物主義”者，暨無神論者，還能成啥？
噫，哲學意義上的“天人合壹”說，在宗教文化中，除了維摩詰的“芥納須彌”寓言外，鮮有比這個更生動、更形象的了。
尤其是，古梅和尚把柱杖與山河大地的“同出異名”，幾乎說了個分明！
而在具體修持中呢，這柱杖子就是“來時路”！
再問，那“來時路”又是個啥子塞？
諸君把功夫火候做到了，自然有柱杖子帶妳返先天入藥鏡，就像哈利珀特騎著掃帚把穿越壹樣！也莫驚訝，也不要問妳咋知道的，我不知道，那位“缺齒老胡，十萬裏西來，只道個不識。”況且吾輩？“藏曰不知最親切。”參吧。
道家要的是，吾人之於山水，詩意而棲居。“乃不知有漢，無論魏晉。”
而“壹乘道”很“絕情”，即便眼前如詩如畫，醉翁之意既不在酒，也不“在於山水之間也”，末了也要走出“畫面”，詩曰“曲終人不見，江上數峰青。”詞曰“吹簫人去玉樓空”。
是啊，因為沒有人了——這裏指主觀者，所以“乾坤在裏許”、“盡大地是沙門壹只眼”、“盡大地是個須彌山，撮來掌中。”“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”“我命由我不由天”——聖賢大德高僧高道的種種說法，在“有我”的時候，概不成立！
這些都是“無我”之境，先天法界之情狀耳。所以雲門說，“盡大地是藥，爾向什麽處插嘴？若插得嘴，許爾有轉身吐氣處，便親見雲門。”
怎麽做，請教老子啊，“無為而無不為也”。
所以才有了“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”
高僧以反常的現象，比說“無人”之地。
再過多地穿鑿附會說這鋤頭隱代什麽，那橋隱代什麽，猶如畫蛇添足、頭上安頭。
可以說，所有公案都是最簡單的，但是人們為什麽反而感到大惑不解？因為“我在”之故！而能解者，唯獨“無我”，所以，作者用與“人之常情”截然相反的現象，來比說“無我”、法界。
所以佛即豎臂，告阿難言“若此顛倒，首尾相換。”也就是說，上下、反正等等種種顛倒觀念，皆由“主觀”、皆因“人為”——故非“手臂”（隱代自然）之真相。
所以看到壹個被印度人民視為濕婆毀滅神轉世的聖人Amar，壹條胳膊象著“正確方向”舉了幾十年，我和小夥伴們被驚呆了。賣糕的，這位“中產階級”原本生活得不錯，突然有壹天，他告訴妻子，要當壹名苦行僧，去追求真理。於是，妻兒老小、榮譽地位，壹切都放下了，怎麽就放不下那根“枯藤”呢？能舉出柴米油鹽？基礎建設？和諧社會or精神文明？還是世界和平來？
蠲字很有意思，即是顯示的意思，也是免除的意思——內涵了“壹乘道”的最高境界：“有無不立是非之端”。
“牧童幾度歌聲滑，盡入無生曲調中。”留下的畫外音在空中裊裊升起，又漸漸地消逝在宇宙的深處……