陳子昂
秣馬臨荒甸，
登高覽舊都。
猶悲墮淚碣，
尚想臥龍圖。
城邑遙分楚，
山川半入吳。
丘陵徒自出，
賢聖幾雕枯！
野樹蒼煙斷，
津樓晚氣孤。
誰知萬裏客，
懷古正躊躕。
峴山，又名峴首山，位於湖北襄陽城南九裏，以山川形勝和名人古跡著稱。峴山屬襄陽治，名城襄陽當漢水之曲，與樊城隔水相望，自古以來就是兵家必爭之地。
距襄陽縣西二十裏，為隆中，即臥龍先生草廬對策之地。襄陽故城，即其縣治。
陳子昂，登臨峴山，不覺發思古之幽情，寫下這首懷古詩。
開頭二句說“秣馬臨荒甸，登高覽舊都 。”外城為郭，郭外為郊，郊外為甸，秣馬於荒甸，說明峴山在襄陽郊外 。建安十三年，曹操平荊州，立襄陽郡，自此“冠蓋相望，壹都之會也 ”。詩人登臨峴山，俯瞰襄陽，不禁想到晉朝的羊祜、三國的諸葛。羊祜喜遊山，常登峴山，終日不倦，曾對從行者說過 ：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣 ！皆湮滅無聞 ，使人悲傷，如百歲後有知，魂魄猶應登此也 。”羊祜為太守，清名遠揚，很受百姓的愛戴 ，且有獻策平吳之功 ，終身清廉不營私，唯對峴山的青峰白雲流連不已。羊祜病篤，薦杜預自代，年五十八卒。襄陽百姓在峴山、羊祜平生遊憩之所，建碑立廟以紀念，望其碑者，無不流涕。杜預死後為碑起名曰“墮淚碑 ”，就是陳子昂詩中所說的“墮淚碣”。
曹操伐劉表時，表已卒，劉備屯兵樊城，聞訊赴襄陽，曹操即派精銳緊緊追擊，劉備兵潰於當陽、長阪；諸葛受命於危難之間，東結孫吳，***禦曹魏。赤壁之戰，奠定鼎足之勢，功蓋三分，名成八陣，登臨峴山，俯見襄樊，豈能不緬懷以南陽布衣而名垂環宇的諸葛武侯呢？
“猶悲”、“尚想”，點明“懷古”，也抒發詩人斯人雖逝，而憑吊彌深的感情。
以下接諸葛功業回顧三國時代 ，古之楚地，魏、蜀、吳，各個分據；漢水入江處在夏口，夏口城為孫權所築。《尚書禹貢》謂 ：“漢水南至大別入江。”大別山，《元和誌》謂指漢陽縣東北之魯山，“南枕蜀江，北帶漢水”，孫吳據長江天險，因此詩中說：“城邑遙分楚，山川半入吳。”“遙”既表現楚地遼闊，又表現事已久遠，兼指時空。“山川”句，詩人於峴山之上，思緒萬千，見漢水曲流峴山之東，而想到滔滔東去的景象。
三、四句詩人懷想羊祜、諸葛，五、六兩句則轉談三國事，並非僅就山川而言，其間包涵了“人謀勝天險”的寓意。羊祜獻平吳之策，晉滅東吳諸葛用聯吳之策，以抗曹魏；劉備因意氣用事，敗於夷陵；孫皓以殘暴多疑，終致亡國。面對四百多年前的歷史遺跡，詩人不禁發出慨嘆。
峴山之南，有後漢襄陽侯習郁故居。習郁在此引水作養魚池，築以高堤，間種楸、竹。秋來，楸絲垂垂 ，修竹亭亭，景致怡人。晉朝時的征南將軍山簡，都督荊、湘、交、廣四州，鎮守於襄陽，每過習郁園池，必痛飲至大醉方歸。常說：“此我高陽池。”
劉景升治襄陽時 ，築景升臺 ，常登層臺之上歌《野鷹來》曲，死後，葬襄陽城東門外二百步。杜甫十三世祖、鎮南大將軍，杜預，字元凱，曾在襄陽興水利，百姓稱之為“杜父 ”。元凱作兩碑，壹碑沈萬山山下潭水中；另壹沈峴山山下水中，碑文述己之功業 。元凱沈碑時說 ：“百年之後 ，何知不深谷為陵也 。”陳子在此即借杜元凱沈碑事，並引申其意，即使百年之後，深谷突起為丘陵，亦是徒然。空有丘陵出，多少英雄豪傑、古聖先賢，不是都雕零作古了嗎？“野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤 。”沔水經過習郁的邑城，出安昌縣東北大父山，西南流，註於白水，南面有漢光武故宅，後漢人蘇伯阿曾在此“望氣 ”，稱白水鄉光武宅有郁郁蔥蔥的興旺佳氣。陳子昂借此慨嘆郁郁蔥蔥之氣已經中斷消失了 。“蒼煙斷”、“晚氣孤”，詩人借景抒懷，表達他對時政的憂心焦慮。
“誰知萬裏客，懷古正躊躕 。”詩人來自蜀山之中，所以自稱“萬裏客”，“誰知 ”，表現了詩人孤寂落寞的心境，“躊躕”，指惆悵而徘徊。當詩人憑吊遺蹤的時候 ，緬懷治世良材，有為的將帥以及像羊祜、諸葛亮那樣永遠為百姓思念的賢臣良相，更希望這樣的賢聖，代代不絕
“愛情”兩個字好辛苦！納蘭性德《蝶戀花》賞析 （文／趙山林）
辛苦最憐天上月。壹昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。
“愛情”兩個字，人們常說：好辛苦！這樣的情感體驗，到了納蘭性德筆下，獲得了這樣充滿詩意的表述：“辛苦最憐天上月”！不是嗎？妳看那天上的月亮，“壹昔如環，昔昔都成玦”，等得好辛苦，盼得好辛苦！
人間夫婦，往往如此。詞人夫婦，更其如此。
“問君何事輕離別？壹年能幾團圓月？”（《菩薩蠻》）詞人身為宮中壹等侍衛，常要入值宮禁或隨駕外出，所以盡管他與妻子盧氏結婚不久，伉儷情篤，但由於自己地位獨特，身不由己，總是離別時多，團圓時少，夫婦二人都飽嘗相思的煎熬。
而今，僅僅是婚後三年，盧氏僅僅是二十壹歲芳齡，竟然離詞人而去了，這更是留下了壹個無法彌補的終生痛苦與遺憾！
特別是因為，盧氏與詞人不僅僅是壹般意義上的夫妻，更難得的是二人胸襟、誌趣，非常投合，為世所罕見。納蘭性德同年、平湖詞人葉舒崇所撰《皇清納臘氏盧氏墓誌銘》雲：“抗情塵表，則視若浮雲；撫操閨中，則誌存流水。於其歿也，悼亡之吟不少，知己之恨尤多。”足見納蘭性德與其亡妻深具的琴瑟音通的心誼。
在難以消釋的痛苦中，詞人心中的愛妻漸漸化作了天上壹輪皎潔的明月。詞人在《沁園春》（瞬息浮生）序言中寫道：“丁巳重陽前三日，夢亡婦淡妝素服，執手哽咽，語多不能復記，但臨別有雲：‘銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。’”
這是壹個淒切的夢，也是壹個美麗的夢。詞人希望這個夢真的能夠實現，希望妻子真的能像壹輪明月，用溫柔的、皎潔的光時時陪伴著自己。詞人還想：如果“高處不勝寒”，我壹定不辭冰雪霜霰，用自己的身，自己的心，去溫暖愛妻的身，愛妻的心。
人們不會忘記《世說新語》中這段淒惻動人的故事：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩後少時亦卒。”荀奉倩即荀彧之子荀粲，其妻曹氏，為曹洪之女。荀粲因傷悼愛妻而亡，死時年僅二十九。荀粲和納蘭性德的感情經歷說明，夫婦之間的冷暖本來就是相通的。不論是同在人間，還是已有人天之隔。由此我們想到，納蘭性德將自己的詞集名由《側帽》改為《飲水》，雖是取《五燈會元》道明禪師答盧行者語“如魚飲水，冷暖自知”語意，其情感內涵也應是多方面的吧。
盡管有美麗的夢，但那終歸是夢。塵世因緣畢竟已經斷絕，令人徒喚奈何。惟有堂前燕子，依然軟踏簾鉤，呢喃絮語，仿佛在追憶這畫堂深處昔日洋溢的那壹段甜蜜與溫馨……
“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”（李賀《秋來》）泉下之人悲情不已，後死之人愁恨未歇。來年春日，那爛漫花叢中形影相隨、雙棲雙飛的彩蝶，壹定是詞人與愛妻的精靈所化……
《九曲棹歌》宋朱熹
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。
壹曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，巖花垂露碧 毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。
莫言此地無佳景，自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
註釋
①九曲：九曲溪，發源於武夷山脈的主峰——黃崗山的西南，上遊流經山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護區，下遊流過星村，進入武夷山風景區，繞了九曲十八彎，到武夷宮前匯入崇陽溪，全長約60公裏。而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪，長不過10公裏。武夷山風景區的絕大部分風景點就分布在九曲溪兩岸。
②棹：又作“棹”，即船槳，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。
賞析
●朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的壹幅長卷佳作。
●《九曲棹歌》寫景寫情，壹掃宋詩中“愛講道理，發議論”的缺陷。當今大學者錢鐘書評論說：“假如壹位道學家的詩集裏，‘講義語錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語’，他就算得道學家中間的大詩人，例如朱熹。”（錢鐘書《宋詩選註》第107頁）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當的“閑言 語”，也就是說，用了許多抒情的詩歌語言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內外。
●朱熹的《九曲棹歌》開頭是壹首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”這實際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。
●第二首“壹曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“壹曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第壹峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
●傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥雲繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這壹神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒壹杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋壹斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。壹曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。石刻傑作中除明明理學家李材的“修身為本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當北平勁敵。黃冠布袍，再期遊此”。
●第三首“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說是玉女洗浴的地方。潭中壹塊方形巨石，刻“印石”二字。峰左側有壹巖叫妝鏡臺，刻有二丈多高的“鏡臺”二字。民間傳說玉女隔溪與壹曲之畔的大王（大王峰的象征）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構成壹幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩贊道：“風舞芳林鬢角垂，朝雲暮雨濕仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸。”與李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌：“插花臨水壹奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，雲鬟霧鬢曉梳風。”作為道學先生，他們對男女相戀壹般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人欲”的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想，因而調侃似地詠道：“道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”
●第四首“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。”這是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船巖，在峻峭的巖壁隙洞間，有船形的木制古遺物，傳說那是仙人得道時化去後所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風有路到蓬萊。”而最早對虹橋板、架壑船作出合理推測的，還是朱熹，他認為是“前世道阻未通，川壅未決時，蠻物所居”的遺物，經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的壹種懸棺葬的遺跡。
●第五首“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。”“兩石巖”指四曲中的大藏峰和仙釣臺。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶著朝露，壹片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。
●四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說武夷金雞為世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭，即大藏峰下的臥龍潭。潭水深不可測，也是四曲的壹處勝境。“月滿空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的壹片空山靜境。在臥龍潭巖壁上刻有“飛翠流霞”四字。
●第六首“五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，唉乃聲中萬古心。”這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深，才煙雨無時暗鎖平林渡口。“唉乃”是船夫出力搖船的應答聲。“客”指朱熹自己。
●第七首“六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。”六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由於流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，壁上刻有四個大字：“壁立萬仞”。今日的曬布巖下是茶葉試驗場，面溪背山，環境清幽，真個像朱熹所吟詠的那樣，巖花自落，猿鳥不驚，清靜極了。
●第八首“七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘，就是“移舟上灘”的灘，它的後面正好是隱屏、仙掌兩峰，所以說“回看”。“飛泉”指淩空飛灑而下的山泉。七曲的北面為三仰峰，又稱三叠峰，海拔700多米，三峰相叠，面背東向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五個大字。
●第九首“八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地無佳景，自是遊人不上來。”八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有壹石如張牙舞爪的獅子，稱為“上水獅”，有塊橢圓如龜的巖石，稱“下水龜”。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊巖石，稱為大廩石和小廩石，對大小廩石南宋名相李綱有詩贊道：“仙家何事也儲糧？石廩團團曲水旁。應駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝個中藏。”
●第十首“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”平川是地名，指九曲盡頭星村壹帶。這壹帶壹馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。
●朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數的，而坐竹筏逆流而行，危險性較大，所以現在遊九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到壹曲的。
●此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方嶽、劉信、王復禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹賓、邱雲霄等數人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等
走馬川行奉送封大夫出師西征
岑 參
君不見走馬川行雪海邊，
平沙莽莽黃入天。
輪臺九月風夜吼，
壹川碎石大如鬥，
隨風滿地石亂走。
匈奴草黃馬正肥，
金山西見煙塵飛，
漢家大將西出師。
將軍金甲夜不脫，
半夜軍行戈相撥，
風頭如刀面如割。
馬毛帶雪汗氣蒸，
五花連錢旋作冰，
幕中草檄硯水凝。
虜騎聞之應膽懾，
料知短兵不敢接，
車師西門佇獻捷。
這首詩也是岑參任安西北庭節度判官時所作的。
為了安定西部邊疆，封常清曾幾次率兵出征。天寶十三年（754 ）冬 ，封常清又出兵西征播仙（走馬川離播仙城五百裏 ），岑參為這次出征的將士寫了這首頌歌。詩中主要表現了軍隊在莽莽沙海、風吼冰凍的夜晚進軍情景。環境雖然惡劣，但將士們卻充滿著高昂的戰鬥氣誌。
全詩可分四部分。
前五句是第壹部分，寫西域風沙的險惡，表現行軍的艱苦。開始兩句先點明行軍的路線：走馬川、雪海邊 ，向前眺望是風沙迷漫的大沙漠。“莽莽”二字寫出了沙漠無邊無際的昏暗景象 ，“黃入天”則寫出風卷沙土彌漫天空的顏色。句中無壹“風”字，卻處處見風之猛烈。這是白天的景象。
後三句寫風在夜晚的景象，“輪臺九月風夜吼”，壹個“吼”字道出風聲之大，又是在夜間，就更能渲染出可怕的氣氛 。“大如鬥”，形容碎石之大。“石亂走”中的“亂”字生動形象地寫出風力之猛，連那些大如鬥的碎石都被刮得滿地滾動。幾句詩雖短，卻把環境的險惡渲染得形象、可感、淋漓盡致，足見行軍的艱苦。
六、七、八三句是第二部分，寫敵人侵犯，封常清出征。敵人養兵蓄銳，利用草黃馬肥的時機向唐邊境發動了進攻 。為了保衛邊疆，抗擊侵略，“漢家大將”出師西征 。“煙塵飛”三字表現敵人已經逼近，壹路上屯軍的炊煙同兵騎奔跑揚起的塵土彌漫天空，足見敵人的來勢洶洶，因此大將要出師西征。
九至十四句是第三部分 ，描繪封常清冒雪出征，壹路不畏苦寒的情景 。“將軍金甲夜不脫”是寫將軍常備不懈 ，帶領士兵日夜挺進的精神狀況；“半夜軍行戈相撥”是刻劃士兵在坎坷不平的路上摸黑前進的群像；“ 風頭如刀面如割”是表現全軍上下冒凜冽寒風而鬥誌不減的威武陣容。至於後三句的“汗氣蒸”、“旋作冰”、“硯水凝”就更具體形象地寫出了行軍的急速，天氣的寒冷。先說天氣，看來是太寒冷了，滴水成冰。“旋”“凝”二字正是恰切形象地表現出這種奇寒 ，“旋”是“即刻”的意思，馬身上蒸騰著的汗氣融化了毛上的雪 ，雪水壹下子就結成了冰。“凝”字也是凍結 ，這個凍結不是在野外，而是在軍幕中，就更有說服力 。至於“汗氣蒸”“幕中草檄”則又表現戰馬在如此寒冷的天氣中卻跑得壹身汗氣，軍隊壹邊行進壹邊起草戰書，正是表現了出戰即速，行軍緊急。這些情節的描寫，充分地表現出唐軍將士的鬥誌昂揚、所向披靡的英雄氣概。
最後三句是第四部分，表現對封常清出師必勝的信心。通過以上對唐朝軍威的描寫，已可看出這支軍隊是不可戰勝的 。“虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接 ”，既是詩人對戰情有事實根據的推斷，也是詩人蔑視敵人，頌揚唐軍的愛國熱情的自然流露。所以最後壹句“車師西門佇獻捷”實為發自詩人肺腑的熱烈祝願。
這首詩成功地運用了襯托手法，通過渲染飛沙走石，厲風寒雪的惡劣環境，反襯出將士們堅強豪邁的戰鬥精神。詩中雖然沒有具體的戰鬥場面描寫，卻從出師軍容的豪邁中烘托出戰鬥必勝的氣氛。另外，詩中“如鬥”大的碎石被狂風吹得滿地亂滾，蒸騰的馬汗伴著雪水旋即成冰等細節的描寫，都是把大膽的誇張與貼切的比喻結合在壹起的 ，使得形象更加傳神、生動。
這首詩除首二句外，其他都是三句壹韻，而且三句中又是句句押韻，這就與通常的雙句換韻和隔句押韻大不相同。它的節奏急促，變化靈活，讀起來也很順口，給人以慷慨激昂的感覺。