很高興回答
1確立了以學習辯證唯物主義和歷史唯物主義為核心的史學工作者自我教育和社會大眾普及教育的雙重目標；
2.領導和參與建立了中國史學會等史學團體和機構，為歷史教育提供了基本的制度和組織支撐；
3.奠定了歷史教育的歷史主義和愛國主義原則；通過歷史理論的傳播、歷史劇的公演對新中國初期的社會歷史觀念塑造發揮了重要影響，踐行了自己的歷史教育理念。
他的歷史教育思想和實踐，是新中國初期歷史教育事業的重要組成部分，推動了歷史教育的時代轉向，開創了壹個新局面，並且對此後的歷史教育模式產生了重要影響。
作品有《女神》、《長春集》、《星空》、《潮汐集》、
《駱駝集》、《東風集》、《百花齊放》、《新華頌》、《迎春曲》；?歷
史劇本?
《屈原》(已拍攝發行)、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀膽》、《
南冠草》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武則天》、《聶瑩》
《高漸離》；?回憶錄?《洪波曲》?評論集?《雄雞集》?專著?
《中國古代
社會研究》、《甲骨文研究》、《蔔辭研究》、《殷商青銅器金文研究》、
《十批判書》、《奴隸制時代》、《文史論集》、《郭沫若文集》(38卷)等
望采納
酈道元對學術上的貢獻他壹生對我國的自然、地理作了大量的調查、考證和研究工作，並且撰寫了地理巨者——《水經註》，為我國古代的地理科學做出了重大的貢獻。
羅國傑有哪些學術上的貢獻羅國傑作為新中國倫理學事業的重要開拓者之壹，在倫理學基本理論問題上，自覺地運用馬克思主義的立場、觀點和方法，通過潛心系統的研究，提出了壹系列具有中國特色的馬克思主義倫理學的理論和觀點，這些理論和觀點，是在堅持馬克思主義基本觀點的基礎上，結合中國道德實踐和理論的具體情況進行的綜合創新。由他主編而成的多種倫理學教科書，都是獨樹壹幟和富有生命力的，不僅在國內影響巨大，成為許多讀者了解馬克思主義倫理學的入門書，而且受到前蘇聯和西方國家壹些著名倫理學家的關註。?
（壹） 關於道德的研究物件以及馬克思主義倫理學的體系結構
（圖）羅國傑
倫理學以道德為研究物件，這種判斷歧見不多，但是，對道德的定義，歷史上和現實中，卻是爭訟紛紜，莫衷壹是。在1982年發表的《馬克思主義倫理學的壹些基本問題》壹文中，羅國傑教授依據唯物史觀，對道德做出了這樣的界定：“道德就是人類現實生活中由經濟關系所決定，以善惡評價為標準，依靠內心信念、傳統習慣和社會輿論所維系的壹類社會現象。”這樣的道德定義及其展開闡釋，把經濟關系置於起決定作用的地位，並從經濟關系中引申出道德關系，從道德關系中引申出作為壹種社會現象的道德現象。?
從經濟生活中尋找道德生活，從道德生活中尋找道德關系，從道德關系中尋找道德現象，從道德現象中細分出道德活動現象、道德意識現象和道德規範現象，並在這樣的基礎上確立作為“研究道德的學問”的倫理學的科學地位，這的確是理論上獨具匠心的綜合創新。以此為出發點，羅國傑概括出作為科學的馬克思主義倫理學的三方面特點：其壹，馬克思主義倫理學是壹門理論科學，“它在研究中所要揭示和闡發的應是人類道德現象的最本質、最普遍的聯絡，是人類道德發展的最壹般的過程和規律，是人類道德生活中的壹些最重要的理論問題”。其二，馬克思主義倫理學是壹門規範的科學，它“始終都是把***產主義的道德規範看成是整個倫理學的中心、重心或者是壹個很重要的部分。但是，馬克思主義絕不把倫理學局限於或歸結為壹種規範科學，更不把倫理學僅僅視為壹種道德規範的匯編，不把倫理學當做壹種應當和不應當的空洞說教”。其三，馬克思主義倫理學是壹門理論知識和行動準則相統壹的科學，既是壹門理論知識，又是壹門實踐性很強的科學，“甚至可以說它本身就是壹門行為的科學，用我國古人的話來說，即是壹門‘知行合壹’的科學”。由羅國傑主編、人民出版社1982年出版的《馬克思主義倫理學》壹書，就是在上述思想的指導下編撰而成的。這部書是我國自行編撰和公開出版的第壹部馬克思主義倫理學的教科書，在我國倫理學發展歷程中具有裏程碑的地位，羅國傑教授作為這部書的主編、特別是作為這部書的體系結構的創立者，對我國倫理學學科建設做出了巨大的貢獻。?
（二） 關於道德境界?
（圖）羅國傑
在新中國倫理學領域，羅國傑是最早提出道德境界說並對道德境界進行深入研究闡釋的。他1981年發表的《論道德境界》壹文，可以看做是他這方面的代表作。他指出：“從道德教育和修養來看，人們在鍛煉和修養的過程中，總是要不斷地從壹個階段到另壹個階段，從壹個高度到另壹個高度，即從低階到高階不斷發展，以至達到最後的理想。人們處在每壹個階段中，都以壹定的道德觀念作指導，並用以處理對人、對事的各種關系，就形成了我們所說的不同的覺悟水平。這個高低不同的覺悟水平，就構成了所謂道德境界。”他的結論是：“所謂道德境界，就是社會生活中的人，從壹定的道德觀念出發，在個人與他人、社會的利益關系中所形成的壹定的覺悟水平以及思想感情和精神情操。簡單來說，壹定的道德覺悟水平以及思想感情和精神情操，就構成壹定的道德境界。”?
羅國傑從我國社會的實際情況出發，將人們的道德境界分為三個型別：自私自利的境界、先公後私的境界、大公無私的境界。屬於自私自利境界的人在道德上的特征是，壹切都以是否有利於自己的私利為轉移。他們的行為的出發點、目的和歸宿，惟壹的要求就是為了滿足自己的私利。屬於先公後私境界的人在道德上的特征是，他們不論做什麽事，都能註意考慮自己的壹言壹行，正確處理個人、集體和國家的關系。他們有自己正當的利益，但又總是以集體利益為重，為社會而誠實地、積極地、忘我地勞動，同時也要從社會領取應得的報酬。屬於大公無私境界上的人在道德上的特征是，他們的壹切言行，都能以是否有利於集體為惟壹準則，壹事當前，總是先為集體著想，對同誌極端熱忱，對人民極端負責，概而言之，他們的整個言行，都是革命第壹，工作第壹，他人第壹，集體第壹。?
羅國傑對他的三種境界說，後來又從不同的角度作了進壹步的發揮和論證。他在1988年發表的《關於社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》和《論社會主義初級階段的道德的四個層次》等文中，他把人們道德境界的層次或者道德覺悟的水平，劃分為這樣四個層次：第壹，***產主義道德覺悟的層次，即“大公無私”道德境界。第二，社會主義道德覺悟的層次，即“先公後私”的道德境界。第三，類似於合理利己主義的層次，這是他新劃分出來的壹個道德境界層次。第四，極端自私自利的層次。?
（三） 關於馬克思主義倫理學的價值觀
羅國傑1982年發表的《試論馬克思主義倫理學的價值觀》壹文，是中國倫理學界在價值觀領域開風氣之先的壹篇重要論文。他主要闡述了三個問題：?
1. 關於什麽是價值的論述。價值“是物質客體、人們的社會實踐活動和社會意識現象所具有的壹種屬性，這種屬性體現著這些物質客體、社會實踐活動和社會意識現象對壹定的社會、階級和個人所具有的意義。在倫理學上，道德意識、道德規範、道德活動對人們具有重要的意義，具有重要的價值”。“馬克思主義倫理學認為，人的價值問題，實質上就是壹個人生目的和人對社會的關系的問題，也可以說就是人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題”。這表明，羅國傑是從“意義”和“關系”的角度來界定價值的，而且是從唯物史觀的立場上來談論“意義”和“關系”的。他極力強調，必須從壹定的經濟關系中，從社會關系的歷史發展中，從人們在生產關系裏所處的不同地位中，從不同的階級利益和階級立場中，來考察人的價值問題。?
2. 關於價值目標的論述。“人的道德意識和道德活動，必然都有壹個目的、目標。這裏所說的目的和目標，除了從事每壹個活動的具體目的和目標之外，還有壹個總的或最終的目的和目標。而這個最終的總的目的和目標，就聯絡著人的壹切行為活動，貫穿於他的社會的生活實踐之中，就是要解決人為什麽活著和怎樣活著的問題”。這個總的目的稱之謂價值目標。他認為，價值目標總是同利益取向聯絡在壹起的，正確的價值目標，總是同正確理解的利益聯絡在壹起的，在社會主義社會，人的價值不在於地位的高低、金錢財富的多少，而在於對人民的利益和社會的進步事業所做的貢獻，在於為社會主義、***產主義所進行的創造性勞動，在於為***產主義奮鬥的偉大目標和為人民服務的獻身精神。他結合我國的實際指出，在我國社會主義現代化建設時期的價值觀和人的價值標準，是同人民要求實現社會主義現代化這壹根本利益相聯絡的，離開了這個根本利益的要求，就不可能建立正確的價值觀，不可能找到人為什麽生活和怎樣生活的標準。?
3. 關於個人價值、自我價值的論述。在社會主義社會中，人們由於不同的崗位和職業，抱有不同的興趣和愛好，在充分發揮人的個性和才能的社會實踐中，人們的具體的生活目標是各不相同的。因此，人們對人生的意義、對人生的價值的具體理解，可能帶有具體職業的影響而各不相同。他認為，“馬克思主義倫理學的價值觀不應該排斥和否認人們的個性、理想、愛好、興趣的不同，而應該強調這壹切都必須和社會主義的總的價值目標相聯絡，並使這壹切的發展從屬於總的價值目標”。他批判了那種把個人價值、自我價值說成是財富、金錢、地位、名譽、物質享受的利己主義和個人主義的價值觀，強調每個人都必須依據集體主義的原則，在集體的事業中，才能發展自己的個性和實現人的價值。他還著重指出要培養個人選擇價值目標的能力，自覺清除剝削階級的價值目標，確立革命的人生目標和生活的實踐道德。
集體主義理論是馬克思主義倫理學最基本的理論之壹。羅國傑對中國馬克思主義倫理學的基本理論有諸多貢獻，最集中和最突出的代表，是對集體主義原則的系統闡述。他把研究和寫作的相當壹部分精力，花在集體主義以及與此必然相關的個人主義的問題上，圍繞堅持集體主義原則的問題，發表了如《論無產階級道德原則和資產階級道德原則的根本對立》、《關於社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》、《當前有關道德問題的幾點思考》、《關於倫理道德的價值導向的反思》、《我們需要什麽樣的道德原則》、《堅持集體主義的價值導向》、《在社會主義精神文明建設中加強集體主義的價值導向》、《關於倫理道德的幾個理論問題》、《十年來倫理學的回顧與展望》、《堅持社會主義的集體主義價值導向》、《堅持價值導向壹元性的思考》、《對幾個重要提法的建議》、《堅持集體主義還是“提倡個人主義”》、《以為人民服務為核心以集體主義為原則》、《論社會主義道德的核心和原則》、《社會主義市場經濟與道德建設》等論文。
（壹） 關於集體主義原則的基本點
（圖）羅國傑
他發表在1996年5月16日<光明日報>上的《對幾個重要提法的建議》壹文專門對集體主義的要點作了簡明扼要的概括，指出：“對集體主義的界定，應強調三個思想：集體利益高於個人利益；個人、集體、國家利益相結合；在集體利益高於個人利益的原則下，切實保障個人的正當利益，大力發揮個人的能動作用。”他還對集體主義作了層次劃分：壹是無私奉獻，即全心全意為人民服務，是先公後私。二是顧全大局，熱愛祖國，遵紀守法，誠實勞動，遵守社會主義社會的起碼的公***生活規則、市民公約、社會公德、職業道德和家庭倫理道德。這篇文章，是 *** 十四屆六中全會前夕，在中央主管部門召開的精神文明理論座談會上的發言提綱，因而可以視為向中央制定精神文明建設決議的獻計獻策之作，是深思熟慮和通盤思考之後得出的慎重結論。?
（二） 關於為黨和國家的決策服務
羅國傑教授這方面的貢獻，在他為十四屆六中全會關於精神文明決議征求意見稿所提的有關集體主義的建議中，得到了最突出的表現。他的《以為人民服務為核心，以集體主義為原則》壹文，就是所提建議的文字記載。這篇文章，是在1996年9月15日 *** 中央召開的征求意見座談會上的發言稿。?
他在建議稿中，充分肯定六中全會決議討論稿寫得很好，“特別是把為人民服務作為社會主義道德建設的核心，這必將對我國今後的道德建設產生重大作用”。但他也誠懇地提出，“我只想提壹個補充的意見，就是希望能夠在‘以為人民服務為核心’的後面，加上‘以集體主義為原則’這樣壹個意見，以便使這壹檔案能夠更完整，更全面地體現我們在社會主義道德建設方面的思想和要求”。?
中央采納了羅國傑教授建議，在原討論稿中“社會主義道德建設要以為人民服務為核心”之後，加上了“以集體主義為原則”，並與原有的“以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業道德、家庭美德教育”***同構成了當前和今後壹個時期我國道德建設的總布局。
郭沫若有什麽與蒼山洱海相關的詩？1、《大理石廠》
三塔矜高古，回思貞觀年。
蒼山韻風月，奇石吐雲煙。
相在心胸外，涼生肘腋間。
天功人力代，海外競珍傳。
2、《洱海月》
拾來洱海月，上有烏雲玷。
黑白兩分明，月雲不相染。
創作背景
1961年9月，文壇巨匠郭沫若先生遊大理，盡覽蒼洱秀色和白族風情，詩興如潮，給大理留下了近十首詩歌，盡情揮灑對大理的摯愛和 *** ，為蒼洱大地增添了無限詩意。
郭沫若先生更適合搞文學，還是搞政治？他是壹個文學天才，在文學領域，他在詩歌、散文、小說、論文、書法、考古等等方面有巨大貢獻。
至於政治，他和以往的文人不同的是他沒有那麽迂腐，懂得明哲保身。
不能絕對地去評論壹個人，他應該是個偉人~
郭沫若和歌德各有什麽趣事郭沫若此人考古學很厲害
據說，他用手捏捏土質，便知道是哪個年代的土層。
而且他還是才思敏捷，早年上私塾的時候，曾根先生有過壹次對對子——
很多學生去偷吃桃子，先生發現後很生氣，說能對上壹個對子，便不罰他。
如下：“昨夜偷桃鉆狗洞，不知是誰？”
郭則是非常迅速的回答，“他年折桂步蟾宮，必定有我。”聽此豪言，先生大加賞識，當即免去了所有人的懲罰。
另有壹則，
1945年，我國著名漫畫家廖冰兄在重慶展出漫畫《貓國春秋》，當時在渝的許多文化名人如郭沫若(1892壹1978年)、宋雲彬、王琦都應邀前往，參加首展剪彩儀式。 席間，郭沫若問廖冰兄：“妳的名字為什麽這麽古怪， 自稱為兄?”版畫家王琦搶過話頭代為解釋說：“他妹妹名冰，所以他名叫冰兄。”郭沫若聽後，哈哈大笑，說：“噢，我明白了，郁達夫的妻子壹定叫郁達，邵力子的父親壹定叫邵力。”壹句話引得滿堂賓客捧腹大笑。
歌德的“逃跑”戀愛法
人稱“多情種子”的德國大作家歌德（1749－1832）壹生經歷了十幾次戀愛，他所深諳的戀愛方法誠如拿破侖所說：“最巧妙的戀愛方法，是從女人身邊逃跑。”每當戀愛陷入困境時，歌德大都采用了這種“逃跑”的方法。
歌德從女人那裏的第壹次逃跑，是他在萊比錫大學學法律的時候。18歲的歌德發狂地愛上了比他大三歲的小飯館老板的女兒凱特卿，姑娘征服他的心的不是漂亮，也不是智慧，而是溫柔。在萊比錫的最後壹個冬天，他與整整追求了兩年的姑娘同居了。他既幸福又妒忌，不久便和戀人吵了壹架，要她去另尋合適的物件。他在致友人的信中表白說：“我不能也不願拋棄這個姑娘，永遠不會。然而我還是要走……我不給她留下任何希望。”當姑娘真的愛上別人時，他陷入了絕望中，病倒了。他第壹次避開心愛的女人，離開萊比錫回到沈悶的家裏。這次逃跑，無意識地使他獲得了創作所需要的自由。從此，這種逃跑他反復了許多次。
兩年後，21歲的歌德在斯特拉斯堡大學讀書時，經歷了第二次逃跑。他騎馬去城郊散步，被壹個農家裝束的姑娘所吸引。她是鄉村牧師的女兒弗裏德裏卡，像田園壹樣清新、明朗。歌德把自己的詩送給她，他在郊外住了很久，田園詩式的生活逐漸使他膩味，他又從戀人身邊逃跑了。由於急不可耐，他騎馬離去時，渾身都在顫抖。他感到“自己的靈魂顯得那麽齷齪”，他沒有告訴她不再回來，只是在信中向她告別。癡情的弗裏德裏卡終身未嫁，在農村度過了孤寂的壹生。歌德與弗裏德裏卡相愛時寫的詩感情真摯，風格清新，開創了德國詩歌的黃金時代，他成了德國抒情詩的奠基人。歌德後來與秘書愛克曼談到這時期的詩歌創作時說：“我寫詩向來不弄虛作假。凡是我沒經歷過的東西，沒有迫使我非寫詩不可的東西，我從來就不用寫詩來表達它。我也只在戀愛時才寫情詩。”歌德以他傷害姑娘的逃跑戀愛法換來了獨步文壇的詩篇。
給歌德帶來世界性聲譽的書信體小說《少年維特的煩惱》，是他第三次逃跑戀愛產生的傑作。1772年，歌德當了律師，在壹次舞會上，他認識了少女綠蒂。綠蒂是歌德的朋友克斯特奈爾的未婚妻。16歲的綠蒂因母親去世，挑起了照料十個弟妹的家庭重擔。她的聰明賢惠為歌德所傾慕，他情不自禁地向她表白了自己的愛情。綠蒂保持住了自己的心理平衡，把情況告訴了未婚夫。歌德聽到這訊息，知道無望，連“再見”都沒說壹聲就逃走了。相思之苦使他產生了自殺的念頭，恰在這時傳來他的另壹個朋友耶路撒冷因苦戀壹個有夫之婦而自殺的訊息，歌德為之震動，打消了自殺的念頭。他去拜訪壹個女作家，這位作家之女，17歲的馬克西米利安娜點燃了他的愛情，然而她嫁給了壹個比她大15歲的鰥夫。老夫忌恨歌德，夫妻倆經常吵架，歌德只好斷絕了和馬克西米利安娜的交往。他結合自己經歷的這些人和事，在壹個月內寫出了著名的《少年維特的煩惱》。維特因失戀而自殺了，歌德本人卻得到了拯救。
年輕的歌德壹次又壹次地從女人身邊逃跑，他第四次的逃避物件是富商之女麗莉。歌德迷上了她的奪人心魄的典雅，他們訂婚了。然而歌德很快對麗莉所生活的上流社會厭倦了，他借故逃避，出遊瑞士。歌德把自己比作掙脫鎖鏈的熊，急溜走的貓。第五次他所逃避的女人是宮廷貴族封·施太因夫人。歌德在魏瑪從政時，與施太因夫人***同生活了7年，他感到厭倦。這壹次他不光是從女人那裏，而且也是從壓迫他的生活環境那裏逃走，只有他的仆人知道他的去向，他去了羅馬。
歌德把每次戀愛都寫進作品中，熱情謳歌真摯的愛情。多次逃跑對女子的負心也使他感到愧疚和痛苦。他在第二次逃跑後談道：“我破題兒第壹次要負疚了。我創傷了那最美好的心，直刺到它的最深處，這樣子，壹種享受慣了的歡暢的愛情失去了之後，陰郁的懊悔的日子是極痛苦的、極難堪的。”他把這種罪疚體驗也寫進了作品中，在劇本《史推拉》、《克拉維哥》和詩劇《浮士德》中塑造了壹系列負心男子和被遺棄的不幸姑娘。
1788年，歌德從義大利回到魏瑪，專事文藝創作和科學研究。七月裏的壹天，歌德正在公園裏散步，壹位衣著簡樸的陌生姑娘來到他面前，貿然請求他幫助她的哥哥謀職，她是制花女工克裏斯蒂安。姑娘的質樸與純真使歌德壹見鐘情，他不顧社會地位的懸殊與她同居了，她為他生了四個女兒，然而直到17年後，他們才舉行了婚禮。1806年10月14日，耶拿戰爭波及魏瑪，法軍闖進歌德家，就在歌德生命受到威脅的緊要關頭，與歌德通常的逃跑方式相反，克裏斯蒂安挺身而出，阻止了法軍的行兇。歌德感激她的舍身相救，五天後與她正式結婚。從此，克裏斯蒂安以歌德夫人的身份出入社交界並隨作家載入史冊。
歌德安定生活了十余年，在61歲時愛上了20歲的少女貝蒂娜，她是歌德過去情人的女兒。歌德給初次見面的少女戴上了壹枚寶石戒指，他寫詩給她，全身心地愛她。但老詩人的熱情很快冷卻下來，幾個月後他逃開少女，進入自己的藝術領域，寫作《詩與真》。因為她已經喚起了他的創作 *** ，沒有別的東西可給他了。74歲時，歌德“原發性情感”又壹次爆發，他在瑪麗溫泉療養時愛上了19歲的少女烏麗莉卡。剛認識時，他稱她為“小女兒”，不久就化為病態的狂熱。在歌德愛慕的女子中，烏麗莉卡最無姿色，但對於老歌德來說，她代表著青春、舞蹈和魅力，他請求老朋友去為他向少女的母親正式求婚。然而，他太老了，女孩避開了老人，老人則逃向了藝術世界。在告別少女的途中，歌德寫作了晚年最壯麗的詩篇《瑪麗溫泉的哀歌》。他對愛克曼說，這首詩是“熱情在最高峰狀態下的產物。
銷售和營銷在學術上的區別？從概念上講
營銷是壹種現代經營思想，其核心是以消費者需求為導向，消費者或客戶需求什麽就生產銷售什麽。這是壹種由外向內的思維方式。
銷售主要是以固有產品或服務來吸引、尋找顧客，與營銷相比，恰恰相反是壹種由內向外的思維方式。
從人性上講
銷售更看重結果，實施中追求的是效率，所以為人、技巧、經驗、機遇占成功的極大比例。由於銷售的這種特性，很容易導致，從事銷售的人失去長遠的目光。概念上，銷售是壹種以內向外的思維，而目前，市場由以前的賣方市場轉變為眼下的買方市場，銷售的思維方式已很難適合當前的市場需求。從而可以說銷售更側重於短、中期目標的實現，是壹種重利、輕市場的思維。
營銷也看重結果，但它更善於分析研究市場，並做出相應對策；但市場營銷的壹個重要要素是‘整合’，也就是將公司現有的各種要素及公司想要達到的目標，與市場需求有機結合起來，並密切關註競爭者的情況和可能采取的措施。
營銷往往以長遠的戰略眼光確定大的方向和目標，以切實有效的戰術謀策達成中短期目標，其中，銷售只是起著商戰中先鋒的作用。而營銷的這些特性，會激發、訓練從事這項工作的人的長遠商業目光及把握市場機會的欲望和能力。概念上，營銷是壹種以外向內的思維，它更能適合於市場，所以營銷不但適合於企業的長遠發展，同時也是壹種以市場為本的謀利思維。
水泡眼金魚的水泡有什麽作用 學術上的沒用。。。。純粹是人類給他雜交雜上去的 硬要說有什麽用的話 只是保護眼睛用的 實在是沒什麽作用